[إبراهيم: 6]، وقال:

يبني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العلمين

[البقرة: 47]، وقد كان عليهم من النعم ما هو أعظم وأكثر مما ذكر من المن والسلوى ونجاتهم من فرعون وآله، لكنه خصهم بذكر المن والسلوى واستأدى منهم الشكر بذلك من بين سائر النعم؛ لأنها خرجت عن المعتاد من النعم المعروفة، وهم كانوا مخصوصين بهذا من بين غيرهم؛ فعلى ذلك عيسى وأمه: كانا خارجين عن الأمر المعتاد ومخصوصين بذلك؛ لذلك خصهما بذكر الآية، والآية ما ذكر بعض أهل التأويل أنه خلق من غير أب، ولدته أمه من غير فعل أمثالها.

وقال بعضهم: الآية في عيسى: بأن كلم الناس في المهد صبيا، ونحوه: من إبراء الأكمه، والأبرص، وإحياء الموتى، ومثله.

وقوله: ﴿ وآويناهمآ إلى ربوة ذات قرار ومعين ﴾.

ذكر أنه آواهما إلى ربوة كما يؤوي الأب والأم الولد إلى مكان يتعيش به؛ إذ الربوة هي مكان التعيش فيه؛ ألا ترى أنه ذكر ﴿ ذات قرار ومعين ﴾ هو المكان الذي يستقر فيه ويتعيش.

وقوله: ﴿ ومعين ﴾ ، المعين: هو الماء الجاري الظاهر الذي تأخذه العيون، وتقع عليه الأبصار.

وقوله: ﴿ يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ﴾.

قال عامة أهل التأويل: إنما خاطب بهذا محمدا خاصة، على ما يخاطب هو، والمراد منه: جميع أمته في ذلك.

ولكن جائز أن يقال: خاطب به جميع الرسل؛ لأنهم جميعا مخاطبون بهذا كله: من أكل الطيبات، والعمل الصالح، هذا الخطاب فيه وفي غيرهم؛ إذ عمهم جميعا بهذا.

ثم الطيبات يحتمل أن يراد بها الحلالات؛ كأنه قال: كلوا حلالا غير حرام؛ ألا ترى أنه قال: ﴿ واعملوا صالحا ﴾ ، أي: اعملوا صالحا، ولا تعملوا سيئا؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ كلوا من الطيبات ﴾ ، أي: كلوا حلالا ولا تأكلوا حراما: ما خبث.

وفيه أنهم يمتحنون كما يمتحن غيرهم بالأمر والنهي.

ويحتمل - أيضا - قوله: ﴿ كلوا من الطيبات ﴾: ما طابت به أنفسكم وتلذذت، فإن كان على هذا فهو يخرج على الإباحة والرخصة، ليس على الأمر، معناه: لكم أن تأكلوا ما تطيب به أنفسكم، ولكم أن تؤثروا غيركم به على أنفسكم.

وإن كان على الأمر فهو على الأمر يخرج والنهي، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إني بما تعملون عليم ﴾.

ظاهر، وهو وعيد.

وقوله: ﴿ وإن هذه أمتكم أمة واحدة ﴾.

جائز أن يكون قوله: ﴿ وإن هذه أمتكم أمة واحدة ﴾: في الكتب المتقدمة، وعلى لسان الرسل السالفة؛ كقوله:

كنتم خير أمة أخرجت للناس

[آل عمران: 110]، أي: كنتم خير أمة في الكتب المتقدمة وفي الأمم الماضية؛ فعلى ذلك هذا.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ وإن هذه أمتكم أمة واحدة ﴾ ، أي: دينكم دين واحد، وملتكم ملة واحدة، وهي الإسلام.

وقال بعضهم: لسانكم لسان واحد.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ أمتكم أمة واحدة ﴾: لا تختلفون في رسولكم إلى يوم القيامة، كما اختلف الأمم الذين من قبلكم في رسلهم؛ بل تجعلوا رسولكم رسولا على ما هو عليه، وأما سائر الأمم فإنهم قد فرطوا فيهم؛ حتى كان فيهم [من] جعل الرسول ابنا له؛ كقوله:

وقالت اليهود عزير ابن الله

[التوبة: 30]، والنصارى، وأما هؤلاء فإنهم لا يزالون على أمر واحد، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وأنا ربكم فاتقون ﴾ ، وقال في آية أخرى:

فاعبدون

[الأنبياء: 25]: جائز أن يكونا واحدا، وجائز أن يكون قوله: ﴿ فاتقون ﴾ أي: مخالفتي، ﴿ فاعبدون ﴾ ، أي: اعبدوني وأطيعوني.

وقوله: ﴿ فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا ﴾.

قال بعضهم: ﴿ فتقطعوا أمرهم ﴾ و (قطعوا) واحد، وهما لغتان؛ [نحو]: تفرقوا وفرقوا.

﴿ زبرا ﴾: برفع الباء، وزبرا بنصب الباء، قال أبو معاذ: من قرأ بالنصب: ﴿ زبرا ﴾؛ فمعناه: قطعا؛ كقوله:

آتوني زبر الحديد

[الكهف: 96]، و ﴿ زبرا ﴾ بالرفع، أي: كتبا؛ كقوله:

تجعلونه قراطيس

[الأنعام: 91]، وقوله:

فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم