وقوله - عز وجل -: ﴿ وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا ﴾.

قال الحسن: كانوا يفقهون ما به صلاح معاشهم، وما به بقاؤهم، ولكن كانوا لا يفقهون الهدى من الضلال، والخير من الشر، ونحوه.

وقال بعضهم: ﴿ لا يكادون يفقهون قولا ﴾: من غير كلامهم ولسانهم؛ ولكن يفقهون بلسانهم وكلامهم، وذو القرنين كان يعرف الألسن كلها؛ ففقهوا هم [منه] وفقه هو منهم؛ حيث قالوا ﴿ يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا ﴾ ، أي: جعلا أجرا، ﴿ على أن تجعل بيننا وبينهم سدا ﴾.

وقال هو: ﴿ ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة ﴾: فهم ذو القرنين منهم، وفهموا منه أيضا ما ذكرنا؛ فدل ذلك أنهم كانوا يفقهون بلسان غيرهم، وفي الآية دلالة أنهم لا يفقهون شيئا قليلا من القول، وإن كانوا لا يفقهون كثيرا؛ لأنه يقول: ﴿ لا يكادون يفقهون ﴾؛ فهو يتكلم على العرف لا على النفي رأسا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا ﴾: جعلا وأجرا؛ ﴿ على أن تجعل بيننا وبينهم سدا * قال ما مكني فيه ربي خير ﴾.

على تأويل الحسن يكون قوله: ﴿ ما مكني فيه ربي ﴾ من النبوة ﴿ خير ﴾؛ لأنه يقول: إنه كان نبيا؛ حيث قال له: ﴿ إنا مكنا له في الأرض ﴾.

وعلى قول غيره يكون ﴿ ما مكني فيه ربي ﴾: من الملك والسبب الذي أعطاني، وأبلغ به مغرب الشمس ومطلعها ﴿ خير ﴾ مما تذكرون.

وقوله: ﴿ فأعينوني بقوة ﴾ ، أي بما أتقوى به، ﴿ أجعل بينكم وبينهم ردما ﴾ ، أي: سدا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ آتوني زبر الحديد ﴾ ، أي: قطع الحديد.

وقال بعضهم: سألهم الحديد؛ لأن المكان مكان الحديد.

وقال بعضهم: إن الحديد كان ألين لهم وأطوع من اللبن أو القطر، ولكن لا يعلم ذلك إلا بالسمع.

وقوله - عز وجل -: ﴿ حتى إذا ساوى بين الصدفين ﴾.

أي: بلغ ذلك السد رأس الصدفين، وهما جبلان، وسوى بهما، والله أعلم.

وقوله: ﴿ قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا ﴾.

أي: أصب عليه قطرا، قيل: نحاسا، وقيل: رصاصا، ذكر أنه كان يبسط الحديد صدرا، ثم يبسط الحطب فوقه صدرا، ثم حديدا فوق الحطب، حتى بلغ رأس الجبلين، وسوى بهما على هذا السبيل، ثم أذيب القطر، فصب فيه، فجعل القطر يحرق الحطب، ويذيب الحديد؛ حتى دخل القطر مكان الحطب، وصار مكانه؛ فالتزق القطر بالحديد، على هذا ذكر أنه بنى ذلك السد.

وقال الحسن: كأنه القطر له كالملاط لنا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فما اسطاعوا أن يظهروه ﴾.

أي: يعلوه، يعني: على ذلك السد وما استطاعوا له نقبا في أسفله، ولا يزاد على المذكور في الكتاب في هذه الأنباء، والقصص، خوفا للشهادة على الله، والكذب عليه، ولكن نذكر مقدار ما ذكر في الكتاب، لا نزيد على ذلك، وفي الكتاب القدر الذي ذكرنا، والله أعلم.

قال القتبي: يقال للجبل: السد و ﴿ زبر ﴾: قطع، والقطر: النحاس، وقوله: ﴿ أن يظهروه ﴾ أي: يعلوه. يقال: ظهر فلان السطح إذا علاه، وكذلك قال أبو عوسجة، وقال: ﴿ السدين ﴾: ناحيتي الجبل، والردم: السد، و ﴿ الصدفين ﴾: هو مثل السدين، ﴿ أفرغ عليه قطرا ﴾ ، أي: أصب عليه نحاسا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال هذا رحمة من ربي ﴾ يحتمل أنه السد الذي بني وحال بينهم وبين يأجوج ومأجوج، فذلك منه رحمة، أي: برحمته كانت تلك الحيلولة، أو كان ذلك نعمة من الله، والرحمة هي النعمة، أي: هذا السد بينكم وبينهم نعمة من ربي عليكم.

ثم فيه وجهان:

أحدهما: ذكر أن ذلك كان برحمة من الله إذا فرغ منه، وقد كان في الابتداء حين سألوه أن يجعل لهم السد أضاف الفعل إلى نفسه حيث قال: ﴿ فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما ﴾ دل ذلك أن ما فعل برحمة منه وفضل، وأن له في ذلك صنعا.

والثاني: فيه أن له أن يفعل بالخلق ما ليس هو بأصلح لهم في الدين؛ لأنه لا يخلو إما أن كان الأول لهم أصلح في الدين، ثم فعل الثاني، فلا يكون الثاني أصلح لهم في الدين، وإذا كان الأصلح لهم في الدين الثاني فالأول لم يكن، ثم ذكر أن ذلك رحمة منه.