وقوله - عز وجل -: ﴿ فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء ﴾ ، ما تنكره نفسك وتكرهه، ﴿ حتى أحدث لك منه ذكرا ﴾ أني لماذا فعلت ما فعلت؟.

18.71-82

قوله: ﴿ فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها ﴾.

هذا الكلام يخرج على وجهين:

يخرج على الإنكار عليه، أي: خرقتها؛ لتغرق أهلها، أو لتعيبها، أو لماذا هذا الخرق؟ استفهام لولا قوله: ﴿ لقد جئت شيئا إمرا ﴾.

فإن كان على الأول على الإنكار عليه والرد - فقوله: ﴿ لقد جئت شيئا إمرا ﴾: ظاهر، أي: جئت شيئا عظيما شديدا.

وإن كان على الاستفهام، فهو على الإضمار؛ كأنه قال: أخرقتها لتغرق أهلها؟! فلئن خرقتها لتغرق أهلها، لقد جئت شيئا إمرا عظيما شديدا؛ وإن كان التأويل على الإنكار - فهو كما يقال لمن يبني بناء ثم يترك الإنفاق عليه في عمارته: بنيت لتخرب أو لتهدم، وكما يقال لمن زرع زرعا، ثم ترك سقيه: زرعت لتفسده، ونحوه، وإن كان لم يبن لذلك، ولم يزرع لما ذكر، ولكن لما كذلك يصير في العاقبة إذا ترك سقيه أو عمارة ما بنى.

فإن قيل: كيف قال له موسى: ﴿ أخرقتها لتغرق أهلها ﴾ ، وبعد لم يعلم أن ذلك الخرق مغرق أهلها، وقد يجوز أن يكون غير مغرق؟!

قيل: إنما أخبر عما يئول الأمر في العاقبة، والظاهر من الخرق أن يغرق في الآخرة، وهو كما ذكرنا من أمر البناء والزرع: بنيت لتخرب، وزرعت لتفسد، وإن لم يكن بناؤه وزراعته لذلك، فعلى ذلك قول موسى لصاحبه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا ﴾.

هذه الآية [ترد] على المعتزلة؛ لأنه قال له: ﴿ إنك لن تستطيع معي صبرا ﴾: دل أنه كان يحتاج إلى استطاعة تقارن الفعل لا تتقدم الفعل فيكون بها الفعل، وإلا قد كانت له أسباب لو لم يؤثر غيرها لاستطاع الصبر معه؛ دل أن استطاعة الفعل [لا تتقدم على الفعل] ولكن تقارنه.

وقال الحسن: إنما يقال هذا؛ للاستثقال كما يقول الرجل لآخر: لا أستطيع أن أنظر إليك بغضا، وهو ناظر إليه، لكن يقال ذلك على الاستثقال والبغض ليس على حقيقة نفي الاستطاعة؛ فعلى ذلك الأول، فيقال له هو كما يقال: لا أستطيع أن أنظر إليك نظر الرحمة، فهو وإن كان ناظرا إليه لما ذكر - فهو غير ناظر إليه نظر رحمة وشفقة؛ فهما سواء وهو ما يقوله، والله أعلم.

وقوله عز وجل: ﴿ لا تؤاخذني بما نسيت ﴾.

يحتمل هذا الكلام وجوها:

أحدها: على التعريض من الكلام، أي: لا تؤاخذني بما لو نسيت؛ كقول إبراهيم حيث قال:

فنظر نظرة في النجوم * فقال إني...

[الصافات: 88-89]، ونحوه، أي: سأسقم.

والثاني: على حقيقة النسيان؛ نسي قوله: ﴿ فلا تسألني عن شيء ﴾ بعدها؛ لما رأى من المناكير في الظاهر، وهكذا كانت عادة الأنبياء أنهم إذا رأوا منكرا لا يملكون أنفسهم حزنا وغضبا على ما رأوا فلا ينكر أن يكون نسي ما قال له.

وقال بعضهم: على التضييع والترك، فهو يخرج على الأول، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا ترهقني من أمري عسرا ﴾.

قال بعضهم: لا تكلفني من أمري ما يعسر علي.

وقال بعضهم: الإرهاق: هو الشدة والتعب.

وقال بعضهم: ﴿ ولا ترهقني ﴾ ، أي: لا تغشني عسرا.

وقوله: ﴿ فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس ﴾.

يحتمل هذا الكلام - أيضا - وجهين:

على الإنكار، والرد عليه.

والثاني: على الاستفهام والسؤال على ما ذكرنا في الأول: أقتلت نفسا زاكية بغير نفس؟ أو بحق؟ أو لماذا؟

أو على الإنكار والرد على ما رأى في الظاهر قتل نفس ولم يعرف الوجه الذي به يجب القتل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لقد جئت شيئا نكرا ﴾.

هو على ما ذكرنا على الإنكار ظاهر، وعلى الاستفهام والسؤال على الإضمار: أقتلت نفسا زاكية بغير نفس فلئن فعلت لقد جئت شيئا نكرا، أي: منكرا:

ثم اختلف في قوله: ﴿ نكرا ﴾.

قال بعضهم: ﴿ نكرا ﴾: أكبر من قوله: ﴿ إمرا ﴾ لأن فيه مباشرة القتل وإهلاك النفس بغير نفس؛ فهو أكبر وليس في نفس الخرق إهلاك، وإنما هو سبب الإهلاك، وقد يجوز ألا يهلك.