وقوله - عز وجل -: ﴿ ووجد عندها قوما ﴾.

قال بعضهم: كانوا كفارا ومؤمنين الفريقان جميعا، فقال في الكفار: ﴿ إمآ أن تعذب ﴾ ، وهو القتل، [و] قال في المؤمنين: ﴿ وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا ﴾: ليس على التخيير؛ ولكن على الحكم في كل فريق على حدة.

وقال بعضهم: كانوا كلهم كفارا؛ فيكون تأويل قوله: ﴿ إمآ أن تعذب ﴾: إذا لم يجيبوك، ﴿ وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا ﴾: إذا أجابوك وآمنوا بالله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا * وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى ﴾.

هذا أنه حكم بذلك بتعليم نبي أو ملك كان معه، أو حكم بذلك؛ لما كان عرف أن سنة الله في الكفار القتل والإهلاك، وفي المؤمنين الترك والإحسان، أو ألهم إلهاما بذلك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وسنقول له من أمرنا يسرا ﴾.

قال الحسن: ﴿ يسرا ﴾ ، أي: عارفا.

وقال بعضهم: ﴿ يسرا ﴾: معروفا.

وقال بعضهم: (اليسر): هو اسم كل خير وبركة، والله أعلم بذلك.

وقوله: ﴿ ثم أتبع سببا ﴾ ، أي: بلاغا لحاجته.

وقال غيره ما ذكرنا من السبب الذي به ملك طريق المغرب والمشرق وبه بلغ ما بلغ، والله أعلم.

ثم اختلفوا فيم سمي ذا القرنين:

قال بعضهم: سمي ذا القرنين؛ لأنه دعا قومه إلى توحيد الله والإيمان به؛ فضربوه على قرنه الأيمن، ثم غاب ما شاء الله، وفي بعض الأخبار مات، ثم حضر فدعاهم ثانيا فضربوه على قرنه الأيسر؛ فبقي عليه لذلك أثر؛ فسمي لذلك ذا القرنين، لا أن كان له قرن كقرن الثور.

وقال بعضهم: سمي ذا القرنين؛ لأنه كان له ذؤابتان، أعني: ضفيرتان.

وقال بعضهم: سمي ذا القرنين؛ لأنه بلغ قرني الشمس: مغربها ومطلعها.

وقال بعضهم سمي: ذا القرنين؛ لأنه عاش حياة قرنين، والله أعلم بذلك، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ حتى إذا بلغ مطلع الشمس ﴾ بالسبب الذي ذكر أنه أعطاه كما بلغ مغرب الشمس، ﴿ وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ﴾.

قال الحسن: إن تلك الأرض تميد وتميع، لا تقر ولا تسكن، لا تحتمل البناء والحجر؛ فإذا طلعت الشمس طلعت عليهم، لما لم يكن لهم بناء ولا ستر تهوروا في البحار فإذا ارتفعت عنهم خرجوا.

وقال ابن عباس: إن الشمس إذا طلعت كانت حرارتها أشد عند طلوعها من غروبها؛ فتحرق كل شيء حتى لا تبقي لهم ثوبا ولا بناء ولا خشبا ولا غيره إلا أحرقته.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا ﴾.

اختلف في قوله: ﴿ كذلك ﴾:

قال بعضهم: قوله: ﴿ كذلك ﴾ ، أي: كذلك أخبرنا رسول الله من نبأ ذي القرنين، وخبره على ما كان.

وقال بعضهم: كذلك أعطينا له من السبب حتى بلغ مطلع الشمس كما بلغ مغربها بالسبب الذي ذكر.

وقال بعضهم: كذلك قيل له في المطلع من قوله: ﴿ إمآ أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا ﴾ ، كما قيل له في المغرب، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقد أحطنا بما لديه خبرا ﴾.

قال بعضهم: [هو] صلة قوله: ﴿ سأتلوا عليكم منه ذكرا ﴾ ، ﴿ وقد أحطنا بما لديه خبرا ﴾ ، أي: عن علم سأتلو عليكم.

وقال بعضهم: هو على الابتداء، ليس على الربط والصلة على الأول، أي: قد أحطنا علمنا بما لديه.

﴿ ثم أتبع سببا ﴾.

ما ذكرنا في بلوغه مغربها ومطلعها، أي: أعطينا له من السبب حتى بلغ بين السدين في بعض القراءات ﴿ السدين ﴾ بالنصب، فإن كان بين اللغتين فرق؛ فيشبه أن يكون ﴿ السدين ﴾ بالرفع: الجبلين اللذين كانا هنالك، و ﴿ السدين ﴾ بالنصب: هو بناء ذي القرنين، وإن لم يحتمل الفرق - فهو ما بنى هو أو مكان في الخليقة.

ثم اختلف في ذلك السد.

قال بعضهم: هو المنفذ الذي كان بين طرفي الجبل الذي كان محيطا بالأرض، يدخل فيه يأجوج ومأجوج إلى هذه الأرض؛ فسد ذو القرنين ذلك المنفذ.

وقال بعضهم: لا؛ ولكن كانا جبلين: أحدهما: ستر بين يأجوج، والثاني: بين مأجوج؛ فسد ذلك، والله أعلم كيف كان؟