18.83-98

قوله - عز وجل -: ﴿ ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا ﴾.

في الآية دلالة أن الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يسأل هو عن خبر ذي القرنين؛ لأنه قال ﴿ ويسألونك ﴾ ، ولم يقل: " سألوك " ، والخبر الذي روى عقبة بن عامر الجهني يدل على ذلك، أيضا؛ لأنه روى

" أن نفرا من أهل الكتاب جاءوا بالصحف والكتب، فقالوا لي: استأذن لنا على رسول الله: لندخلن عليه؛ فانصرفت إليه فأخبرته بمكانهم؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مالي ولهم يسألون عما لا أعلم، إنما أنا عبد لا علم لي إلا ما علمني ربي " ، ثم قال: " أبغني وضوء أتوضأ به " ، فتوضأ، ثم قام إلى مسجد في بيته، فركع فيه ركعتين، فما انصرف حتى بدا لي السرور في وجهه، ثم قال لي: " اذهب فأدخلهم ومن وجدت بالباب من أصحابي " ، فأدخلهم فلما رآهم النبي قال لهم: " إن شئتم أخبرتكم كما تجدونه في كتابكم "

؛ فهذا إن ثبت يدل أنه نزل عليه نبأ ذي القرنين وخبره قبل أن يسأل.

وأما أهل التأويل قالوا جميعا: إنه سئل قبل أن ينزل عليه خبره، ثم نزل من بعد السؤال، والله أعلم.

ثم اختلف فيه:

قال الحسن: كان نبيا، دليله: ما قال: ﴿ قلنا يذا القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا ﴾؛ قال: هذا تحكيم من الله إياه فيما ذكر، ولا يولي الحكم إلا من كان نبيا.

وأما علي بن أبي طالب فإنه سئل عن ذلك: كان نبيا أو ملكا؟ فقال: لا واحد منهما.

وقال غير هؤلاء: إنه كان ملكا؛ يدل على ذلك الخبر الذي روى عقبة بن عامر الجهني:

" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن خبره وبنائه، قال: فقال رسول الله: " كان غلاما من الروم أعطي ملكا فسار حتى بلغ كذا... "

، على ما ذكر في الخبر، والأشبه أن يكون أنه كان ملكا؛ ألا ترى أنه قال: ﴿ إنا مكنا له في الأرض ﴾.

أي: ملكنا له الأرض له جملة، ذكر تمكين الأرض له جملة يصنع فيها ما يشاء، لم يخص له ناحية منها دون ناحية، وليس كقوله:

أولم نمكن لهم حرما آمنا...

الآية [القصص: 57]، وكقوله:

ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه

[الأحقاف: 26]: هاهنا خص مكانا لهم دون مكان، وأما في ذي القرنين ذكر التمكين له في الأرض، لم يخص ناحية منها دون ناحية؛ فهو أن ملكه ومكنه الأرض كلها.

وقول الحسن: إنه حكمه وولى له الحكم - فهذا لا يدل أنه كان نبيا؛ لأن الملوك هم الذين كانوا يتولون الجهاد والغزو في ذلك الزمان؛ ألا ترى إلى قوله:

ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله

[البقرة: 246]: أن الملوك هم الذين كانوا يتولون الجهاد والغزو والقتال في ذلك مع العدو فعلى ذلك هنا.

وقوله: ﴿ أما من ظلم فسوف نعذبه ﴾ ، وأما من آمن كذا: يحتمل هذا منه إلهام من الله - تعالى - أو تعليم الملك الذي كان فيه، أو كان معه نبي فأخبر له بذلك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وآتيناه من كل شيء سببا ﴾.

اختلف في ذلك:

قال بعضهم: علم المنازل: أي: منازل الأرض ومعالمها وآثارها.

وقال [بعضهم]: العلم والقوة.

وقال بعضهم: أعطاه السبب الذي به صلاح ما مكن له، وملك له مما يقع له الحاجة إليه.

وقال بعضهم: ذلك السبب كان أنعاما: كان عليها يحمل الخشب، فيتخذ منه سفينة إن استقبله بحر، فيعبر بها، ثم ينقضها ويحمل الخشب على الأنعام ويعبر البر على الدواب، فذلك السبب الذي ذكر.

وأصله: أنه ذكر أنه أتاه السبب الذي به صلاح ما مكن له وملك عليه، ولم يبين ما ذلك السبب؛ فلا ندري ما أراد بذلك؟ والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ﴾.

كأنه أراد وطلب أن يعرف أنها أين تغرب؟ حيث قال: ﴿ وجدها تغرب في عين حمئة ﴾ ، وفيه لغتان: ﴿ حامية ﴾ و ﴿ حمئة ﴾ ، قالوا من قرأها: ﴿ حامية ﴾ أراد: في عين حارة، ومن قرأ ﴿ حمئة ﴾ - مهموزة بغير ألف - أراد الحمأة: وهي الطينة السوداء، والله أعلم بذلك.