وقوله: ﴿ وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا ﴾.

فيه دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنهم يجعلون المهلك هالكا قبل أجله، وقد أخبر لمهلكهم موعدا لا يتقدم ولا يتأخر طرفة عين.

وفي قوله: ﴿ قدمت يداه ﴾: ذكر تقديم اليد، وإن لم يكن لليد صنع في ذلك؛ لما في العرف الظاهر: أنه إنما يقدم ويؤخر باليد، وكذلك ما ذكر من الكسب:

فبما كسبت أيديكم

[الشورى: 30]؛ لأنه في الشاهد إنما يكتسب باليد ونحوه، فهو يرد على أصحاب الظواهر: أن الخطاب على مخرج الظاهر؛ حيث لم يفهم من ذكر اليد هاهنا اليد نفسها؛ ولكن فهم غير اليد.

18.60-70

قوله - عز وجل -: ﴿ وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح... ﴾ الآية.

قال أهل التأويل: ﴿ لا أبرح ﴾ ، أي: لا أزال حتى أبلغ كذا، فإن كان على هذا فهو ظاهر، وإلا: حرف البراح، يعرف البراح عن المكان، أي: لا أبرح المكان حتى أبلغ مجمع البحرين، وهو كأنه على الإضمار، أي: لا أبرح أسير معك حتى أبلغ كذا، كأنه سبق من فتاه: أنه يسير إلى ذلك المكان دونه؛ على ما يقول الخادم لمولاه إذا أراد أن يسير لحاجة: أنا أسير، وأنا أذهب - فعند ذلك قال له موسى: ﴿ لا أبرح ﴾ ، أي: لا أفارقك، وأسير معك.

﴿ حتى أبلغ ﴾.

ما ذكر، أي: أمرت بذلك.

وقال بعضهم: سماه: فتى؛ لأنه كان خادمه يخدمه.

وقال بعضهم: سماه: فتى؛ لأنه كان يتبعه ويصحبه؛ ليتعلم منه العلم.

وقوله: ﴿ مجمع البحرين ﴾.

أي: ملتقى البحرين.

وقوله: ﴿ أو أمضي حقبا ﴾.

قيل: زمانا ودهرا، وقيل: الحقب: ثمانون سنة.

وقال بعضهم: هو بلغة قوم: سنة.

وقال بعضهم: هو على التمثيل: على ما يبعد.

وقيل: سبعون سنة، ونحوه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما ﴾.

أضاف النسيان إليهما، وإن كان الذي نسيه هو فتاه.

وقال بعضهم: أضاف النسيان إليهما على الترك؛ لأنهما فارقا ذلك المكان وتركا الحوت فيه، وإنما أضاف النسيان إليهما، لما تركاه جميعا فيه وفارقاه، وإن كان الفتى هو الذي نسيه دون موسى [فقد نسي موسى] أن يستخبره عنه؛ فقد كان منهما جميعا النسيان: من الفتى الإخبار والتذكير، ومن موسى: الاستخبار عن حاله.

وقال بعضهم: أضاف ذلك إليهما؛ لما نسيا مكان الرجل الذي أمر موسى أن يأتيه ويقتبس منه العلم، فهو على الجهل يخرج على هذا التأويل، أي: جهلا مكانه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فاتخذ سبيله في البحر سربا ﴾.

قال أبو عوسجة: سربا، أي: دخل في البحر كما يدخل في السرب، والسرب: هو داخل الأرض يقال بالفارسية: سمج.

وقال القتبي: سربا، أي: مذهبا ومسلكا.

وقول أهل التأويل: إن الحوت كان مشويا فأحياه الله.

وقال بعضهم: كان طريا.

ولكن ليس لنا إلى معرفة الحوت أنه كان مشويا أو طريا حاجة، وهو قادر على أن يحييه مشويا أو طريا في أي حال كان، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلما جاوزا ﴾.

يعني: مكانه.

﴿ قال لفتاه آتنا غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ﴾.

فيه دلالة: أن لا بأس للرجل إذا أصابته مشقة وجهد أن يذكر أصابني كذا، وللمريض يقول: بي من المرض كذا، ولا يخرج ذلك مخرج الشكوى والجزع عن الله؛ حيث قال موسى: ﴿ لقينا من سفرنا هذا نصبا ﴾: تعبا وجهدا.

وقوله: ﴿ قال أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإني نسيت الحوت ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ﴾.

وفي حرف ابن مسعود: (أن أذكر له).

قال الحسن: لم يكن نسيه؛ ولكن تركه متعمدا مضيعا، وإنما أضاف إلى الشيطان؛ يقول: إن الشيطان حملني حتى تركت ذكره لك، وكذلك يقول في قوله في قصة آدم:

فنسي

[طه: 88]، أي: ضيع أمره وتركه، ونحوه من المحال، ولكن لا يحتمل أن يترك أن يذكر له عمدا، والشيطان مما يسعى بالحيلولة في مثل هذا: في أمر الدين، وفي النعم إذا كثرت واتسعت على إنسان؛ فيسعى بالإنساء في مثله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ واتخذ سبيله في البحر عجبا ﴾.