11.6-8
قوله - عز وجل -: ﴿ وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها ﴾: قال بعضهم: عنى بالدابة الممتحن به وهو [البشر، وأما غيره من الدواب فقد سخرها للمتحن به.
وقال قائلون: أراد كل دابة تدب على وجه الأرض من الممتحن به وغيره وتمامه: ما من دابة في الأرض] جعل قوامها وحياتها بالرزق إلا على الله إنشاء ذلك الرزق لها، ثم من الرزق ما جعله بسبب، ومنه ما جعله بغير سبب.
وقوله - عز وجل -: ﴿ إلا على الله رزقها ﴾: اختلف فيه أيضا:
قال بعضهم: قوله: ﴿ على الله رزقها ﴾ أي: على الله إنشاء رزقها وخلقه لها الذي به قوامها وحياتها؛ وهو كقوله:
وفي السمآء رزقكم
[الذاريات: 22] أي: ينشئ ويخلق رزقنا بسبب من السماء من المطر وغيره؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ على الله رزقها ﴾ أي: على الله إنشاء رزقها وخلقه لها.
وقيل: ﴿ على الله رزقها ﴾ أي: على الله أن يبلغ إليها رزقها وما قدر لها وما به معاشها كقوله:
وقدر فيهآ أقواتها...
الآية [فصلت: 10]: عليه تبليغ رزقها وما به معاشها. ثم قوله: ﴿ على الله رزقها ﴾: قال بعضهم: ما جاءها من الرزق إنما جاءها من الله لم يأتها من غيره وعلى الله بمعنى من الله وذلك جائز في اللغة؛ كقوله:
إذا اكتالوا على الناس
[المطففين: 2] أي: من الناس؛ وهو قول مجاهد. ويحتمل قوله: ﴿ على الله رزقها ﴾ أي: على الله وفاء ما وعد، وقد كان وعد أن يرزقها، فعليه وفاء وعده وإنجازه.
ويحتمل وجها آخر: وهو أنه علم لما خلقها علم أنه يبقيها إلى وقت عليه تبليغ ما به تعيش إلى ذلك الوقت والأجل الذي خلقها ليبقيها إلى ذلك؛ وبعضه قريب من بعض.
وقوله - عز وجل -: ﴿ ويعلم مستقرها ومستودعها ﴾: اختلف فيه:
قال بعضهم: مستقرها بالليل، ومستودعها بالنهار في معاشها.
وقال بعضهم: المستقر: الرحم، والمستودع: الصلب.
وقال بعضهم: المستقر: الصلب، والمستودع: الرحم.
وقال بعضهم: المستقر: المتقلب في الدنيا، والمستودع: مثواها في الآخرة؛ كقوله:
والله يعلم متقلبكم
[محمد: 19] في الدنيا وتحرككم في معاشكم
ومثواكم
[محمد: 19] أي: قراركم ومقامكم في الآخرة.
وقال بعضهم: مستقرها في الدنيا، ومستودعها في القبر.
ويشبه أن يكون هذا إخبارا عن العلم بها في كل حال في حال سكونها وفي حال حركتها؛ لأنها لا تخلو إما أن تكون ساكنة أو متحركة، أي: يعلم عنها كل حالها ويشبه أن يكون صلة ما تقدم وهو قوله:
ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه...
الآية [هود: 5]، يخبر أنه إذا لم يخف عليه كون كل دابة في بطن الأرض، وما تغيض به الأرحام وما استودع في الأصلاب، كيف يخفى عليه أعمالهم التي عليها العقاب ولكم بها الثواب وفيها الأمر والنهي؟! والله أعلم.
و ﴿ كل في كتاب مبين ﴾ أي: مبين في كتابه. قيل: في اللوح المحفوظ، ويحتمل القرآن وغيره.
وقوله - عز وجل -: ﴿ وهو الذي خلق السموت والأرض في ستة أيام ﴾.
وقال في موضع آخر:
خلق السموت والأرض وما بينهما في ستة أيام
[السجدة: 4]، وقال في موضع آخر:
قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
[فصلت: 9]، وقال:
فقضهن سبع سموت في يومين
[فصلت: 12]، وقال:
وقدر فيهآ أقواتها في أربعة أيام
[فصلت: 10].
يجوز أن يكون جعل للأرض يومين: يوما لوجودها ويوما لعدمها، وكذلك السماء جعل يوما لوجودها ويوما لعدمها؛ كقوله:
يوم تبدل الأرض غير الأرض...
الآية [إبراهيم: 48]؛ وكقوله:
يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب
[الأنبياء: 104]
ويوم تشقق السمآء بالغمام
[الفرقان: 25]. وكذلك ما بينهما جعل يوما لوجوده ويوما لعدمه، فيكون يوم السابع يوم البعث يكون لكل من ذلك يومان: يوم لوجوده، ويوم لعدمه، وقد ذكرنا شيئا في ذلك مما احتمل وسعنا في سورة الأعراف.
وفي هذه الآية دلالة أن السماوات والأرض دخلتا تحت الأوقات بقوله:
في ستة أيام