[الأعراف: 54] إذ الأيام عند الناس إنما هي مضي الأوقات، فإذا دخلتا تحت الأوقات ليستا بأزليتين - على ما يقول بعض الملحدة إنهما أزليتان - كانا كذلك، والله أعلم، [وجائز أن يكون اليوم السابع هو اليوم الذي أنشأ الممتحن فيه، فهو المقصود في خلق ما ذكر من الأشياء، أعني من البشر، وقوله:].

﴿ وكان عرشه على المآء ﴾ إن كان العرش اسم الملك والسلطان على ما قال بعض أهل التأويل، فتأويله - والله أعلم - كان أظهر ملكه عن الماء " على " بمعنى " عن " ، وذلك جائز في اللغة؛ لأن بالماء ظهور كل شيء وبدأه؛ كقوله:

وجعلنا من المآء كل شيء حي

[الأنبياء: 30]، وإن كان العرش اسم السرير والكرسي على ما قاله بعض الناس، فهو عرش الملك وسريره خلقه ليكرم به أولياءه؛ ليمتحن ملائكته بحمله والخدمة له على ما يكون لملوك الأرض سرير يستخدمون خدمهم في ذلك، وهو خلق من خلائقه أضافه إليه كما تضاف الأشياء إلى الله، لكنه يضاف الأشياء إليه مرة بالإجمال مرة جملة ومرة بالإشارة والإفراد، لكن ما أضاف إليه بالإشارة فهو على تعظيم ذلك الشيء، وما أضيف إليه [من] الأشياء بالإجمال والإرسال فهو على ذكر عظمته وكبريائه، كقوله:

له ملك السموت والأرض

[البقرة: 107]،

خلق السموت والأرض

[الأنعام: 1] ونحوه [فيه ذكر سلطانه وعظمته، وقوله: بيت الله

وأن المساجد لله

[الجن: 18] ونحوه]، وهو يخرج على ذكر تعظيم البيت والمساجد، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ليبلوكم أيكم أحسن عملا ﴾ أي: خلق السماوات والأرض وما فيهما للممتحن لم يخلق هذه الأشياء لأنفسها إنما خلقها للممتحن فيهما؛ كقوله:

وسخر لكم ما في السموت وما في الأرض جميعا

[الجاثية: 13]؛ لأن خلقها لأنفسها [عبث؛ لأنها مخلوقة للفناء خاصة، فكل مخلوق للفناء خاصة فهو عبث؛ لذلك كان ما ذكر والله أعلم. وقوله تعالى: ﴿ ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذآ إلا سحر مبين ﴾.

وقوله: ﴿ ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ﴾: هذا القول نفسه: ﴿ إنكم مبعوثون من بعد الموت ﴾ ليس يقولون هذا سحر، ولكن إذا أخبرهم أنهم مبعوثون من بعد الموت، وأقام الحجج والبراهين على البعث فحينئذ قالوا لحجج البعث وبراهينه: ما هذا إلا سحر.

ويحتمل وجها: وهو أن يذكر سفههم أنهم اعتادوا نسبة كل شيء إلى السحر، حتى الأشياء التي لا تحتمل السحر وهو الإخبار؛ لأن السحر إنما يكون في تقليب الأشياء، وأما فيما يخبر عن شيء يكون فلا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ﴾ قيل: إلى وقت معلوم وهو البعث، ذكر ﴿ أمة ﴾ - والله أعلم - لأنه وقت [به ينقضي] آجال الأمم جميعا.

﴿ ليقولن ما يحبسه ﴾ أي: كانوا يقولون: ما يحبس عنا العذاب الذي يعدنا لم تزل عادتهم استعجال العذاب استهزاء بهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم ﴾: ذلك العذاب؛ إذا جاء لا يملك أحد صرفه عنهم؛ كقوله:

ما لهم من ولي ولا نصير

[الشورى: 8]، وقوله:

وما لهم من الله من واق

[الرعد: 34] ونحوه.

وقوله: ﴿ وحاق بهم ﴾: قيل: نزل بهم، وقيل: لحق بهم ما كانوا به يستهزئون جزاء استهزائهم بالرسول والكتاب.

وقوله: ﴿ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم ﴾ أي: لا يصرف عنهم بشفاعة من طمعوا بشفاعته؛ كقوله:

واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا * كلا

[مريم: 81-82] أي: لا يكون ردا على ما طمعوا ورجوا لعبادتهم.

وقوله:

واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون

[يس: 74] ونحو ذلك؛ لأنهم كانوا يعبدون الأصنام رجاء أن تشفع لهم.