قال أبو عوسجة: الجبار هو المتجبر، والعنيد هو المعاند المخالف.

وقال القتبي: العنود والعنيد والمعاند المعارض لك بالخلاف عليك.

وقال أبو عبيدة: العنيد والعنود والمعاند هو الجائر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ﴾: قال بعضهم: اللعن هو العذاب، أي: أتبعوا في الدنيا وفي الآخرة بالعذاب؛ كقوله:

ألا لعنة الله على الظالمين

[هود: 18] أي: عذاب الله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأتبعوا ﴾ أي: ألحقوا، وقيل: إن اللعن هو الطرد، طردوا عن رحمة الله حتى لا ينالوها لا في الدنيا ولا في الآخرة، إلا أن عادا كفروا ربهم ﴿ ألا بعدا لعاد قوم هود ﴾ ، أي: ألا بعدا لهم من رحمة الله.

11.61-68

قوله - عز وجل -: ﴿ وإلى ثمود أخاهم صالحا ﴾: هو ما ذكرنا، أي: أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا.

وقوله: ﴿ أخاهم ﴾: قد ذكرنا أيضا أن الأخوة تتجه إلى وجوه ثلاثة: أخوة في الدين، وأخوة في الجنس، وأخوة في النسب [فهو لا يحتمل أن يكون أخاهم في الدين، لكنه يحتمل أن يكون أخاهم من الوجهين الآخرين في الجنس والنسب].

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ﴾: إن الرسل صلوات الله عليهم جميعا أول ما دعوا قومهم إنما دعوا إلى توحيد الله وجعل العبادة له؛ لأن غيره من العبادات إنما يقوم بالتوحيد، فكان أول ما دعاهم قومهم إليه لم يزل عادة الرسل وعملهم الدعاء إلى توحيد الله والعبادة له.

وقوله - عز وجل -: ﴿ هو أنشأكم من الأرض ﴾: وقال بعض أهل التأويل: ﴿ هو أنشأكم من الأرض ﴾ يقول: هو خلقكم من آدم وخلق آدم من الأرض، لكنه أضاف خلق الخلائق إليها؛ كما أضاف في قوله:

هو الذي خلقكم من نفس واحدة...

الآية [الأعراف: 189]، أخبر أنه خلقنا من نفسه، أي: آدم، وإن لم تكن أنفسنا منه؛ فعلى ذلك إضافته إيانا بالخلق من الأرض، وإن لم يخلق أنفسنا منها، أي: خلق أصلنا وأنشأه من الأرض، فأضاف إنشاءنا إلى ما أنشأ أصلنا.

ويشبه أن يكون قوله: ﴿ هو أنشأكم من الأرض ﴾ أي: جعل نشأة الخلائق كلهم ونماءهم وحياتهم ومعاشهم بالخارج من الأرض؛ إذ به نشوءهم ونماؤهم وحياتهم وقوامهم منها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ واستعمركم فيها ﴾: قال بعضهم: [أسكنكم فيها، وقال بعضهم: استخلفكم فيها. وقال بعضهم: قوله: ﴿ واستعمركم فيها ﴾ ] أي: جعلكم عمار الأرض تعمرونها لمعادكم ومعاشكم، جعل عمارة هذه الأرض إلى الخلق هم الذين يقومون بعمارتها وبنائها وأنواع الانتفاع بها، ويرجع كله إلى واحد. وقال بعضهم في قوله: ﴿ واستعمركم ﴾ أي: جعل عمركم طويلا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاستغفروه ثم توبوا إليه ﴾: هذا قد ذكرنا فيما تقدم في قصة نوح، أي: كونوا بحال يغفر لكم؛ وهو كقوله:

إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

[الأنفال: 38] كأنه قال: فإن انتهوا عن الكفر يغفر لهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن ربي قريب ﴾: لحفظ الخلائق أو قريب لمن أنعم عليهم وأمثاله، أو قريب إلى كل من يفزغ إليه، مجيب لدعاء كل داع استجاب له؛ كقوله:

وإذا سألك عبادي عني...

الآية [البقرة: 186]؛ وكقوله:

وأوفوا بعهدي...

الآية [البقرة: 40].

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا يصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانآ أن نعبد ما يعبد آباؤنا ﴾: قال بعضهم: قولهم: ﴿ قد كنت فينا مرجوا ﴾ كنت ترحم الضعفاء وتعود المرضي ونحو ذلك من الكلام، فالساعة صرت على خلاف ذلك.

وقال بعضهم: ﴿ كنت فينا مرجوا ﴾ كنا نرجو أن ترجع إلى ديننا قبل هذا الذي تدعونا إليه، فالساعة صرت تشتم آلهتنا وتذكرها بعيب، أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا، أي: ما كنا نعرف أن آباءنا عندك سفهاء من قبل هذا، فالساعة تسفه أحلامهم في عبادتهم الأصنام.

﴿ وإننا لفي شك مما تدعونآ إليه مريب ﴾ [قالوا هذا؛ احتجاجا لهم عليه فيما دعاهم إلى توحيد الله وعبادتهم إياه، فقالوا: إنا على يقين أن آباءنا قد عبدوا هذه الآلهة من غير شك فما تدعونا إليه مريب] أي: يريبنا أمرك ودعاؤك لنا إلى هذا الدين.