يلي الأرض من ذلك الجانب وهي أينما كانت فهي تحت العرش هي وجميع المخلوقات لأنه سقفها وليس بكرة كما يزعمه كثير من أرباب الهيئة وإنما هو قبة ذات قوائم تحمله الملائكة وهو فوق العالم مما يلي رءوس الناس فالشمس إذا كانت في قبة الفلك وقت الظهيرة تكون أقرب ما تكون إلى العرش فإذا استدارت في فلكها الرابع إلى مقابلة هذا المقام وهو وقت نصف الليل صارت أبعد ما تكون إلى العرش فحينئذ تسجد وتستأذن في الطلوع.

قال ابن كثير رحمه الله: قيل المراد بمستقرها هو منتهى سيرها يوم القيامة يبطل سيرها وتسكن حركتها وتكور وينتهي هذا العالم إلى غايته وهذا هو مستقرها الزماني، وقيل: المراد بمستقرها أنَّها لا تزال تنتقل في مطالعها الصيفية إلى مدة لا تزيد عليها ثم تنتقل في مطلع الشتاء إلى مدة لا تزيد عليها، وقيل: المراد بمستقرها غاية ارتفاعها ثم غاية انخفاضها في الشتاء يروى هذا عن ابن مسعود وابن عمرو وابن عباس.

ففيما ذكرنا من الآيات الكثيرة أن الشمس تجري، قال الراغب: جرى الجري المر السريع وأصله كمر الماء يقال: جرى يجري جرية وجريانًا قال عز وجل: ?وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجرِي مِن تَحتِي (1) ?، وقال: ?جَنَّاتُ عَدنٍ تَجرِي مِن تَحتِهَا الأَنْهَارُ (2) ?، وقال: ?وَلِتَجرِيَ الفُلكُ بِأَمرِهِ (3) ?، وقال: ?فِيهَا عَينٌ جَارِيَةٌ (4) ?، قال عز وجل: ?إِنَّا لَمَّا طَغَى المَاءُ حَمَلنَاكُم في

الجَارِيَةِ (5) ?. أي: في السفينة التي تجري في البحر وجمعها جوار قال عز وجل: ?وَلَهُ الجَوَارِ المُنشَآتُ (6) ? .. الخ ما ذكره رحمه الله في ?مفردات القرآن? ص

(92).

وفيها أن الشمس والقمر دائبين في السير ذهابًا ورجوعًا، وفيها أنَّها تبزغ وتأفل (7)، وفيه أنَّها تطلع من المشرق وتغيب في المغرب ?في عَينٍ حَمِئَةٍ (8) ?، أي: ذات طين أسود، وفيها أنَّها مسخرة كما أن القمر مسخر وأن ذا القرنين وجد الشمس تطلع على قوم لا ستار عليهم من دونِها وقد قال الله تعالى:

?وَيَسأَلُونَكَ عَن ذِي القَرنَينِ قُل سَأَتلُو عَلَيكُم مِنهُ ذِكرًا ? إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ في الأَرضِ وآتَينَاهُ مِن كُلِّ شَيءٍ سَبَبًا ? فَأَتبَعَ سَبَبًا ? حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغرِبَ الشَّمسِ وَجَدَهَا تَغرُبُ في عَينٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَومًا (9) ?.

قال القرطبي: أي عند العين. وقال في الآية بعدها ?ثُمَّ أَتبَعَ سَبَبًا (10) ?، أي: طريقًا كما يقول المفسرون. وفيها أن الشمس تسجد لله، بيان ذلك في السنة أنَّها تسجد تحت العرش. وفي الحديث المتقدم ذكره أنَّها تذهب، قال الراغب وغيره: الذهاب المضي، يقال: ذهب الشيء بالشيء، ويستعمل في الأعيان والمعاني قال تعالى: ?وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهدِينِ (11) ?، وقال: ?فَلَمَّا ذَهَبَ عَن إِبرَاهِيمَ الرَّوعُ (12) ?، وقال: ?فَلا تَذهَب نَفسُكَ عَلَيهِم

حَسَرَاتٍ (13) ?، كناية عن الموت. وقال: ?إِن يَشَأ يُذهِبكُم وَيَأتِ بِخَلقٍ

جَدِيدٍ (14) ? .. الخ تلك الأدلة التي ذكرها أن الذهاب بمعنى المضي.

وفي هذا الحديث أنَّها ترتفع وأنَّها يقال لها: ارجعي وأنَّها تجيء من المشرق إلى المغرب كما في الحديث ((ارجِعِي مِن حَيثُ جِئتِ))، وفي الأثر الذي له حكم الرفع أنَّها تقول حين لا يؤذن لها: المسير بعيد، أي: ما بين المشرق والمغرب سير بعيد، وهكذا فهم جمع المفسرين من السلف الصالح على ظواهر هذه النصوص القاطعة.

ومع هذا فإن الزنداني قد تناول هذه الأدلة المتكاثرة بالرد من طرف خفي فتأول الآية ?وَالشَّمسُ تَجرِي (15) ?، بأنَّها تدور حول نفسها وتبقى تحوم تحوم حول بعضها وأنَّها لا تطلع ولا تذهب ولا تجري في سيرها من المغرب إلى المشرق، ولا ترجع ولا تجئ إلى المغرب ولا تبزغ .. الخ

فتكلف هذا التأويل الفاسد والرأي الكاسد دون اعتماد على كتاب ولا سنة، بل ولا عقل ولا فطرة، فإن عجائز المسلمين لو سألت عجوزًا عن الشمس أهي تسير من المشرق إلى المغرب أم تدور حول نفسها؟ لربما تعجبت من سخافة هذا السؤال الذي لا مرية فيه، ولو أن الشمس تسير حول نفسها لبقيت تدور حول نفسها في جو السماء ولا يحصل ليل على الدنيا قط ولا يقوله عاقل له