يختلفون في زيادة التمكين لحرف المدّ هناك فابن كثير وقالون بخلاف عنه (1)

وأبو شعيب وغيره عن اليزيدي يقصرون حرف المدّ فلا يزيدونه تمكينا على ما فيه من المدّ الذي لا يوصل إليه إلّا به وذلك نحو قوله عز وجل: ﴿بما أنزل إليك﴾ * و ﴿ما أنزل من قبلك﴾ * و ﴿في آياتنا﴾ * و ﴿يا أيها الناس﴾ * و ﴿هؤلاء﴾ *

و ﴿قالوا آمنا﴾ * وشبهه وهؤلاء أقصر مدّا في الضرب الأوّل المتّفق عليه والباقون يطوّلون حرف المدّ في ذلك زيادة وأطولهم مدّا في الضربين جميعا (2)

ورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه ابن عامر والكسائي ودونهما أبو عمرو من طريق أهل العراق (3) وقالون من طريق أبي نشيط بخلاف عنه (4) وهذا كله على التقريب من غير إفراط وإنما هو على مقدار مذاهبهم في التحقيق والحدر (5)

وبالله التوفيق.

فصل: وإذا أتت الهمزة قبل حرف المدّ سواء كانت محقّقة أو ألقي حركتها على ساكن قبلها أو أبدلت نحو قوله: ﴿آدم﴾ * و ﴿آزر﴾ و ﴿آمن﴾ *

﴿ولقد آتينا﴾ * و ﴿من أوتي﴾ * و ﴿لإيلاف قريش﴾ و ﴿للإيمان﴾ *

و ﴿يستهزؤن﴾ * و ﴿هؤلاء آلهة﴾ وشبهه فإن أهل الأداء من مشيخة المصريين الآخذين برواية أبي يعقوب عن ورش يزيدون في تمكين حرف المدّ في ذلك زيادة متوسّطة على مقدار التحقيق (6) واستثنوا من ذلك قوله: ﴿اسرائيل﴾ * حيث وقع فلم يزيدوا في تمكين الياء فيه (7) وأجمعوا على ترك الزيادة إذا سكن ما قبل الهمزة وكان الساكن غير حرف مدّ ولين نحو ﴿مسؤلا﴾ * و ﴿مذؤما﴾

و ﴿القرآن﴾ * و ﴿الظمآن﴾ وشبهه وكذلك أن كانت الهمزة مجلبة للابتداء نحو ﴿اؤتمن﴾ ﴿ائت بقرآن﴾ ﴿ائذن لي﴾ وشبهه والباقون لا يزيدون في إشباع حرف المدّ فيما تقدّم وبالله التوفيق.