(ما) نصب ب (أنزل) , أو ب (أرأيتم) , أي: أخبرونيه. (فجعلتم منه حراماً وحلالاً) أي أنزله حلالاً فبعّضتموه, (ءالله أذن لكم) أي: أخبروني أالله أذن في ذلك, أم تفترون في نسبته إليه. أو الهمزة للإنكار و (أم) منقطعة, أي: بل أتفترون على الله؟ تقريراً للافتراء. وكفى بها زاجرة عن التجوز فيما يسأل عنه من الأحكام. (يوم القيامة) منصوب بالظن, يعني: أيّ شيء ظنهم في ذلك اليوم. وهو وعيد عظيم؛ حيث أبهم أمره. وقرئ: وما ظنَّ , بلفظ الفعل الماضي, تحقيقاً لوقوعه. بمعنى: أيّ ظنٍّ ظنّوا.

﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (61)﴾

(ما) نافية, والخطاب للرسول - صلى الله عليه وسلم -, والشأن: الأمر, وأصله الهمز, من: شأنت شأنه, إذا قصدت قصده. والضمير في (منه) للشأن؛ لأن تلاوة القرآن شأن, أو للتنزيل؛ لأن كل جزء منه قرآن, وفي الإضمار قبل الذكر تفخيم, أو لله تعالى. (من عمل) أيّ عمل كان, (شهوداً) رقباء عليكم, (إذ تفيضون فيه) من: أفاض في الأمر, اندفع فيه. (وما يعزُب) قرئ بالضم والكسر , أي ما يبعد. قرئ: أصغر وأكبر بالنصب, على نفي الجنس, وبالرفع , على الابتداء؛ ليكون كلاماً برأسه. وفي العطف على محل (من مثقال) أو على لفظ مثقال على أنهما فتحا في موضع الجر؛ لامتناع الصرف إشكال؛ للأداء إلى قولك: لا يعزب عنه شيء إلا في كتاب مبين. ولا يستقيم؛