﴿وَالَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ هم: الذين آمنوا بعينهم، وإنما ذُكروا بعنوان التقوى؛
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ذكر في التفسير كلاهما إشارة إلى أن المراد بالآية كلاهما؛ ليطابق ما أخبر به من علو المؤمنين [بقوله] (1): ﴿وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ﴾.
وقدم الاسترذال؛ إشارة إلى أنه لازم (2) متقدم على السخرية وحده، وأن دلالتها عليه بالاقتضاء فلا يلزم الجمع بين المعنيين.
ووقع في نسخة بعض الناظرين في هذا الكتاب: (أو يستهزئون بهم) بكلمة: (أو)، فقال (3):
"ردد (4) بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي للسخرية (5)، وقدم المجازي؛ لرجحانه لكونه عاما."
ولا يخفى فساده؛ لأن مرجع ضمير (هم) في كل من الفعلين واحد، أعني: فقراء المؤمنين." (6) (ع)
وفي (ش):
" (يسترذلوهم): يعدونهم أراذل (7)، وعطف الاستهزاء عليه بالواو، وفي نسخة بـ (أو)؛ إشارة إلى أنهما معنيان. والثاني وإن كان حقيقيا قدم الأول؛ لعمومه." (8) أهـ
﴿وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ﴾ " أي: بحسب المكان والرتبة، أو الاستعلاء والاستيلاء." (9) (سعد)
(هم الذين آمنوا بعينهم) هذا هو الأرجح في النظر، لا مقابله من أعمية هذا.
(1) سقط من ب.
(2) اللازم: ما يمتنع انفكاكه عن الشيء، والْمُلَازمَة: كَون الحُكم مقتضيا الآخر، وَالْأول هُوَ الْمَلْزُوم، وَالثَّانِي هُوَ اللَّازِم، والِانْتِقَال من الْمَلْزُوم إِلَى اللَّازِم هو المجاز. ... ينظر: معجم مقاليد العلوم (1/ 98) [لجلال الدين السيوطي ت: 911 هـ، تحقيق: أ. د محمد إبراهيم عبادة، الناشر: مكتبة الآداب - القاهرة، ط: الأولى، 1424 هـ - 2004 م]، الحدود الأنيقة والتعريفات الدقيقة (1/ 83) [لزكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري ت: 926 هـ، تحقيق: د. مازن المبارك، دار الفكر المعاصر - بيروت، ط: الأولى، 1411 هـ]، كشاف اصطلاحات الفنون (2/ 1399).
(3) أي: قال الناظر في النسخة الثانية معلقا على ما بها.
(4) أي الإمام البيضاوي حيث استخدم لفظ: أو.
(5) يقصد بالمعنى الحقيقي للسخرية: الاستهزاء، والمعنى المجازي: الاسترذال؛ لكونه لازما له.
(6) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (341 / ب).
(7) استرذل الشَّيءَ والشَّخصَ: عدَّه قبيحًا حقيرًا، عكسه استجاده.
ينظر: مادة (رذل) في: تاج العروس (29/ 67)، معجم اللغة العربية المعاصرة (2/ 882).
(8) حاشية الشهاب على البيضاوي (2/ 297).
(9) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (134 / ب).