عطف على ﴿زُيِّنَ﴾.
وإيثارُ صيغة الاستقبال؛ للدلالة على استمرار السُّخريةِ منهم.
وهم فقراء المؤمنين كبلالٍ وعمار وصهيب - رضي الله عنهم -، كانوا يسترذلونهم ويستهزءون بهم على رفضهم الدُّنيا وإقبالِهم على العقبى.
ومن ابتدائية، فكأنهم جعلوا السخرية مبتدأة منهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
والظاهر: أنه لا مانع من العطف على ﴿زُيِّنَ﴾، والعدول إلى المضارع؛ لقصد الاستمرار.
ولا يبعد أن يكون تقدير المبتدأ إشارة إلى ذلك، وكذا الكلام في جملة: ﴿وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ﴾." (1) أهـ
(عطف على ﴿زُيِّنَ﴾) هو أحد وجهين كما سمعت.
(وهم فقراء المؤمنين): " فالموصول للعهد (2)، وكذا في قوله: ﴿وَالَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ (3).
ويجوز أن يكون الثاني: للعموم، ويدخل هؤلاء فيه دخولا أوليا." (4) (ع)
(ويستهزئون بهم) زاد (ق): " ويسفهونهم على رفضهم إلخ." (5)
كتب (ع):
" (يسترذلونهم ويستهزئون إلخ): الاستهزاء والسخرية في اللغة بمعنى: "خنده ستاني كردن" (6).
ويلزمه استرذال المستهزئ به، أي: استحقاره.
(1) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (134 / أ - ب).
(2) ينظر: روح المعاني (1/ 495).
الموصول هو قوله: ﴿الَّذِينَ﴾ في قوله: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾.
(3) سورة: البقرة، الآية: 212.
(4) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (341 / ب).
(5) العبارة في تفسير البيضاوي: " يسترذلونهم ويستهزئون بهم على رفضهم الدنيا."تفسير البيضاوي (1/ 135).
(6) في التاج: الاستهزاء م [أي معروف]، يعدى بالباء. ينظر: تاج المصادر (3/ 231).
سَخِرَ: يُقَال: سَخِرَ مِنْهُ وَبِه _ إِذا تَهَزَّأ بِهِ. ينظر: مادة (سخر) في: المفردات (1/ 402)، تهذيب اللغة (1/ 402).
وفي " التحرير والتنوير " (2/ 296): " وَالسَّخَرُ بِفَتْحَتَيْنِ: كَالْفَرَحِ، وَفِعْلُهُ كَفَرِحَ، وَالسُّخْرِيَةُ الِاسْمُ، وَهُوَ: تَعَجُّبٌ مَشُوبٌ بِاحْتِقَارِ الْحَالِ الْمُتَعَجَّبِ مِنْهَا، وَفِعْلُهُ قَاصِرٌ لِدَلَالَتِهِ عَلَى وَصْفٍ نَفْسِيٍّ، مِثْلُ: عَجِبَ، وَيَتَعَدَّى بِمِنْ جَارَّةٍ لِصَاحِبِ الْحَالِ الْمُتَعَجَّبِ مِنْهَا، فَهِيَ ابْتِدَائِيَّةٌ ابْتِدَاءً مَعْنَوِيًّا، وَفِي لُغَةِ تَعْدِيَتِهِ بِالْبَاءِ وَهِيَ ضَعِيفَةٌ."