من قوله تعالى: ﴿فَنَسِيَ﴾، والمعنى: أن الإفاضةَ من عرفه شرعٌ قديم فلا تغيِّروه.
﴿وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ﴾ من جاهليتكم
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وفي (ش): " [قوله] (1): (من قوله: ﴿فَنَسِيَ﴾ (2)) (3) يعني: أمر الشجرة (4). و (ثم) على هذه القراءة لتفاوت الرتبة." (5) (ش)
(من جاهليتكم): " إشارة إلى أن (استغفر) يتعدى (6) إلى اثنين: أولهما: بنفسه، والثاني: بـ (من)، استغفر الله من ذنب، وحذف المفعول الثاني هنا؛ للعلم به.
(1) سقط من ب.
(2) سورة: طه، الآية: 115.
(3) ما بين القوسين في حاشية الشهاب هو من كلام الإمام البيضاوي.
(4) على أن المراد بالناس: آدم عليه السلام، خلاصة آراء العلماء في المراد بـ ﴿النَّاسُ﴾:
ظَاهِرُهُ الْعُمُومُ فِي الْمُفِيضِينَ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ الْأَمْرُ الْقَدِيمُ الَّذِي عَلَيْهِ النَّاسُ، كَمَا تَقُولُ: هَذَا مِمَّا يَفْعَلُهُ النَّاسُ، أَيْ عَادَتُهُمْ ذَلِكَ.
وَقِيلَ: النَّاسُ أَهْلُ الْيَمَنِ وَرَبِيعَةُ. وهو قول الْكَلْبِيُّ.
وَقِيلَ: جَمِيعُ الْعَرَبِ دُونَ الْحُمْس.
وَقِيلَ: النَّاسُ إِبْرَاهِيمُ وَمَنْ أَفَاضَ مَعَهُ مِنْ أَبْنَائِهِ وَالْمُؤْمِنِينَ بِهِ.
وَقِيلَ: إِبْرَاهِيمُ وَحْدَهُ. وإيقاع اسم الجمع على الواحد جائز إذا كان رئيسا مقتدى به: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾ [النحل: 120]. وهو قول الضَّحَّاكُ.
وَقِيلَ: آدَمُ وَحْدَهُ، وَهُوَ قَوْلُ الزُّهْرِيُّ لِأَنَّهُ أَبُو النَّاسِ وَهُمْ أَوْلَادُهُ وَأَتْبَاعُهُ، وَالْعَرَبُ تُخَاطِبُ الرَّجُلَ الْعَظِيمَ الَّذِي لَهُ أَتْبَاعٌ مُخَاطَبَةَ الْجَمْعِ، وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ ابْنِ جُبَيْرٍ: (مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسي)، بِالْيَاءِ مِنْ قَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ﴾ [طه: 115]. ينظر: تفسير ابن أبي حاتم (2/ 354)، تفسير البغوي (1/ 230)، زاد المسير (1/ 166)، تفسير البحر المحيط (2/ 302).
(5) حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي (2/ 292).
(6) الفعل المتعدي: هو الذي يصل إلى مفعوله بغير حرف جر نحو ضربت زيدا. ويسمى فعلا متعديا وواقعا ومجاوزا. وشأن الفعل المتعدي أن ينصب مفعوله إن لم ينب عن فاعله نحو: تَدَبَرْتُ الكتبَ، فإن ناب عنه وجب رفعه نحو: تُدُبِرَتْ الكتبُ. والأفعال المتعدية على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: ما يتعدى إلى مفعولين، وهو نوعان:
أحدهما: ما أصل المفعولين فيه المبتدأ والخبر: كظن وأخواتها.
الثاني: ما ليس أصلهما ذلك: كأعطى وكسا.
القسم الثاني: ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل: كأعلم وأرى.
القسم الثالث: ما يتعدى إلى مفعول واحد: كضرب ونحوه.
ينظر: اللمع في العربية (1/ 51) [لأبي الفتح عثمان بن جني ت: 392 هـ، تحقيق: فائز فارس، دار الكتب الثقافية - الكويت]، المفصل في صنعة الإعراب (1/ 342) [لمحمود بن عمرو الزمخشري ت: 538 هـ، تحقيق: د. علي بو ملحم، مكتبة الهلال - بيروت، ط: الأولى، 1993]، شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (2/ 145) [لابن عقيل الهمداني المصري ت: 769 هـ، تحقيق: محمد عبد الحميد، دار التراث- القاهرة، ط: العشرون 1400 هـ -1980 م].