(1) آخر عبارة للإمام سعد الدين صـ (306) من هذا الجزء من التحقيق.

(2) خلاصة ذلك:

" قوله: ﴿مِن بَعْدِ﴾ فيه وجهانِ، أحدُهما: أنه متعلِّقٌ بـ ﴿اخْتَلَفَ﴾ الملفوظِ به، قاله أبو البقاء. [ينظر: التبيان (1/ 171).]

وهذا الذي أجازه أبو البقاء للنحاةِ فيه كلامٌ كثيرٌ. وملخَّصُه: أن (إلا) لا يُسْتَثْنَى بها شيئان دونَ عطفٍ أو بدليةٍ، وهذا هو الصحيحُ، وإنْ كان بعضُهم خالَفَ ذلك.

[ولمعرفة آراء النحاة في ذلك ينظر: شرح التسهيل لابن مالك (2/ 292)، همع الهوامع (2/ 262)، حاشية الصبان على شرح الأشموني (2/ 223).]

فإن وَرَدَ من لسانِهم ما يُوهم جوازَ ذلك يُؤَوَّل. فمنه قولُه تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: 43]، ثم قال: ﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾، فظاهر هذا أن ﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾ متعلقٌ ﴿أَرْسَلْنَا﴾، فقد استُثْنِيَ بـ (إلا) شيئان، أحدُهما: ﴿رِجَالًا﴾، والآخرُ: ﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾. وتأويلُه: أنَّ ﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾ متعلِّقٌ بمحذوفٍ تقديره: أَرْسَلْنَاهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ؛ لئلا يلزَمَ منه ذلك المحذورُ." الدر المصون (2/ 377) بتصرف.

الوجه الثاني في قوله: ﴿مِن بَعْدِ﴾:

" أن يَتَعَلَّقُ بِعَامِلٍ مُضْمَرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا قَبْلَهُ، هذا العامل هو الذي يَنْتَصِبُ به: ﴿بَغْيًا﴾، وَتَقْدِيرُهُ: اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ." البحر المحيط (2/ 368) بتصرف.

وهذا الوجه الثاني هو الذي صححه الإمام أبو حيان والإمام السمين الحلبي. ينظر: المراجع السابقة.

وقد كان لصاحب التحرير والتنوير رأي مختلف تماما عن كل ذلك، حيث قال: " وَاعْلَمْ أَنَّ تَعَلُّقَ كُلٍّ مِنَ الْمَجْرُورِ وَهُوَ: ﴿مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ﴾، وَتَعَلُّقَ الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ وَهُوَ: ﴿بَغْيًا﴾، بِقَوْلِهِ: ﴿اخْتَلَفَ﴾ الَّذِي هُوَ مَحْصُورٌ بِالِاسْتِثْنَاءِ الْمُفَرَّغِ، وَيَسْتَلْزِمُ أَنْ يَكُونَ كِلَاهُمَا مَحْصُورًا فِي فَاعِلِ الْفِعْلِ الَّذِي تَعَلَّقَا بِهِ، فَلَا يَتَأَتَّى فِيهِ الْخِلَافُ الَّذِي ذَكَرَهُ الرَّضِيُّ بَيْنَ النُّحَاةِ: فِي جَوَازِ اسْتِثْنَاءِ شَيْئَيْنِ بَعْدَ أَدَاةِ اسْتِثْنَاءٍ وَاحِدَةٍ؛ لِأَنَّ التَّحْقِيقَ أَنَّ مَا هُنَا لَيْسَ اسْتِثْنَاءَ أَشْيَاءَ، بَلِ اسْتِثْنَاءُ شَيْءٍ وَاحِدٍ وَهُو: ﴿الَّذِينَ أُوتُوهُ﴾، لَكِنَّهُ مُقَيَّدٌ بِقَيْدَيْنِ هُمَا: ﴿مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ﴾ و ﴿بَغْيًا﴾، إِذِ الْمَقْصُودُ: بيان أَنَّ الْخِلَافَ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ أَهْلِ الدِّينِ وَمُعَانِدِيهِ، وَلَا كَانَ بَيْنَ أَهْلِ الدِّينِ قَبْلَ ظُهُورِ الدَّلَائِلِ الصَّارِفَةِ عَنِ الْخِلَافِ، وَلَا كَانَ ذَلِكَ الْخِلَافُ عَنْ مَقْصِدٍ حَسَنٍ: بَلْ كَانَ بَيْنَ أَهْلِ الدِّينِ الْوَاحِدِ، مَعَ قِيَامِ الدَّلَائِلِ، وَبِدَافِعِ الْبَغْيِ وَالْحَسَدِ." التحرير والتنوير (2/ 310 - 311).

(3) مخطوط حاشية السيالكوتي على البيضاوي لوحة (343 / ب).

(4) تفسير البيضاوي (1/ 135). وينظر: تفسير الراغب (1/ 441).

(5) حاشية الشهاب على البيضاوي (2/ 298).

وينظر: معالم التنزيل (1/ 272)، مفاتيح الغيب (6/ 376).