(1) قرأ سعيد بن جبير: (الناسِي) بالياء، وفيها تأويلان،

أحدهما: أنه يُراد به آدمُ عليه السلام، وأيَّدوه بقوله: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: 115].

والثاني: أن يُراد به التاركُ للوقوف بمزدلفة، وهم جَمْعُ الناس، فيكون المرادُ بالناسي جنسَ الناسين.

وعن سعيد بن جبير أيضا أنه قرأ: (الناسِ) بكسر السين من غير ياء، وقد ذكر هذا عنه: أبو العباس المهدوي. وهي قراءة شاذة.

قال الإمام ابن عطية في " المحرر الوجيز " (1/ 276): " ويجوزُ عند بعضِهم حذفُ الياءِ، فيقول: الناسِ كالقاضِ والهادِ، قال [أي الإمام ابن عطية]: أمّا جوازُه في العربية فذكره سيبويه، وأمّا جوازُه قراءَةً فلا أحفظه."

قال الإمام أبو حيان في " البحر المحيط " (2/ 304) تعقيبا على قول الإمام ابن عطية «أَمَّا جَوَازُهُ فِي الْعَرَبِيَّةِ فَذَكَرَهُ سِيبَوَيْهِ»: " ظَاهِرُ كَلَامِ ابْنِ عَطِيَّةَ أَنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ مُطْلَقًا، ولم يُجِزْه سيبويه إلا في الشعر، وأجازه الفراء في الكلامِ، وأمّا قوله: «وَأَمَّا جوازه مقروءا به لم أحفظْه» فَكَوْنُهُ لَا يَحْفَظُهُ قَدْ حَفِظَهُ غَيْرُهُ. "

ينظر: معاني القرآن (1/ 141) [لأبي جعفر النحاس ت: 338 هـ، تحقيق: محمد علي الصابوني، الناشر: جامعة أم القرى - مكة المكرمة، ط: الأولى، 1409 م]، المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات (1/ 119) [لأبي الفتح عثمان بن جني ت: 392 هـ، الناشر: وزارة الأوقاف-المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، ط: 1420 هـ- 1999 م]، مفاتيح الغيب (5/ 332)، التبيان في إعراب القرآن (1/ 164) [لأبي البقاء العكبري ت: 616 هـ، تحقيق: علي محمد البجاوي، عيسى البابي الحلبي]، تفسير القرطبي (2/ 428)، الدر المصون (2/ 335).

(2) مخطوط حاشية سعد الدين التفتازاني على الكشاف لوحة (132 / ب).

(3) حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي (2/ 292).

(4) حاشية السيوطي على تفسير البيضاوي (2/ 397).