4.113
قوله تعالى: ﴿ ولولا فضل الله عليك ورحمته ﴾ ما بعد «لولا» مرفوع بالابتداء عند سيبويه، والخبر محذوف لا يظهر، والمعنى: ﴿ ولولا فضل الله عليك ورحمته ﴾ بأن نبهك على الحق، وقيل: بالنبوءة والعصمة. ﴿ لهمت طآئفة منهم أن يضلوك ﴾ عن الحق لأنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبرىء ابن أبيرق من التهمة ويلحقها اليهودي، فتفضل الله عز وجل على رسوله عليه السلام بأن نبهه على ذلك وأعلمه إياه. ﴿ وما يضلون إلا أنفسهم ﴾ لأنهم يعملون عمل الضالين، فوباله لهم راجع عليهم. ﴿ وما يضرونك من شيء ﴾ لأنك معصوم. ﴿ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة ﴾ هذا ابتداء كلام. وقيل: الواو للحال، كقولك: جئتك والشمس طالعة ومنه قول امرىء القيس:
وقد أغتدي والطير في وكناتها
فالكلام متصل، أي ما يضرونك من شيء مع إنزال الله عليك القرآن. ﴿ والحكمة ﴾ القضاء بالوحي. ﴿ وعلمك ما لم تكن تعلم ﴾ يعني من الشرائع والأحكام. و ﴿ تعلم ﴾ في موضع نصب لأنه خبر كان. وحذفت الضمة من النون للجزم، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين.
4.114
أراد ما تفاوض به قوم بني أبيرق من التدبير، وذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم. والنجوى: السر بين الاثنين، تقول: ناجيت فلانا مناجاة ونجاء وهم ينتجون ويتناجون. ونجوت فلانا أنجوه نجوا، أي ناجيته، فنجوى مشتقة من نجوت الشيء أنجوه، أي خلصته وأفردته، والنجوة من الأرض المرتفع لانفراده بارتفاعه عما حوله، قال الشاعر:
فمن بنجوته كمن بعقوته
والمستكن كمن يمشي بقرواح
فالنجوى المسارة، مصدر، وقد تسمى به الجماعة، كما يقال: قوم عدل ورضا. قال الله تعالى:
وإذ هم نجوى
[الإسراء: 47]، فعلى الأول يكون الأمر أمر استثناء من غير الجنس، وهو الاستثناء المنقطع. وقد تقدم، وتكون ﴿ من ﴾ في موضع رفع، أي لكن من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ودعا إليه ففي نجواه خير. ويجوز أن تكون ﴿ من ﴾ في موضع خفض ويكون التقدير: لا خير في كثير من نجواهم إلا نجوى من أمر بصدقة ثم حذف. وعلى الثاني وهو أن يكون النجوى اسما للجماعة المنفردين، فتكون ﴿ من ﴾ في موضع خفض على البدل، أي لا خير في كثير من نجواهم إلا فيمن أمر بصدقة. أو تكون في موضع نصب على قول من قال: ما مررت بأحد إلا زيدا. وقال بعض المفسرين منهم الزجاج: النجوى كلام الجماعة المنفردة أو الاثنين كان ذلك سرا أو جهرا، وفيه بعد. والله أعلم. والمعروف لفظ يعم أعمال البر كلها. وقال مقاتل: المعروف هنا الفرض، والأول أصح. وقال صلى الله عليه وسلم:
" كل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق "
وقال صلى الله عليه وسلم:
" المعروف كاسمه وأول من يدخل الجنة يوم القيامة المعروف وأهله "
وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لا يزهدنك في المعروف كفر من كفره، فقد يشكر الشاكر بأضعاف جحود الكافر. وقال الحطيئة:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه
لا يذهب العرف بين الله والناس
وأنشد الرياشي:
يد المعروف غنم حيث كانت
تحملها كفور أو شكور
ففي شكر الشكور لها جزاء
وعند الله ما كفر الكفور
وقال الماوردي: «فينبغي لمن يقدر على إسداء المعروف أن يعجله حذار فواته، ويبادر به خيفة عجزه، وليعلم أنه من فرض زمانه، وغنائم إمكانه، ولا يهمله ثقة بالقدرة عليه، فكم من واثق بالقدرة فاتت فأعقبت ندما، ومعول على مكنة زالت فأورثت خجلا، كما قال الشاعر:
ما زلت أسمع كم من واثق خجل
حتى ابتليت فكنت الواثق الخجلا
ولو فطن لنوائب دهره، وتحفظ من عواقب أمره لكانت مغانمه مذخورة، ومغارمه مجبورة، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
" من فتح عليه باب من الخير فلينتهزه فإنه لا يدري متى يغلق عنه "
وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
" لكل شيء ثمرة وثمرة المعروف السراح "