وقد جاء هذا الخبر مفسرا وهو أن من قال لأخيه المسلم: سلام عليكم كتب له عشر حسنات، فإن قال: السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة. فإن قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة، وكذلك لمن رد من الأجر. والله أعلم.

4.87

قوله تعالى: ﴿ الله لا إله إلا هو ﴾ ابتداء وخبر. واللام في قوله ﴿ ليجمعنكم ﴾ لام القسم نزلت في الذين شكوا في البعث فأقسم الله تعالى بنفسه. وكل لام بعدها نون مشددة فهو لام القسم. ومعناه في الموت وتحت الأرض ﴿ إلى يوم القيامة ﴾. وقال بعضهم: ﴿ إلى ﴾ صلة في الكلام، معناه ليجمعنكم يوم القيامة. وسميت القيامة قيامة لأن الناس يقومون فيه لرب العالمين جل وعز قال الله تعالى:

ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين

[المطففين:4 - 6]. وقيل: سمي يوم القيامة لأن الناس يقومون من قبورهم إليها قال الله تعالى:

يوم يخرجون من الأجداث سراعا

[المعارج: 43] وأصل القيامة الواو. ﴿ ومن أصدق من الله حديثا ﴾ نصب على البيان، والمعنى لا أحد أصدق من الله. وقرأ حمزة والكسائي «ومن أزدق» بالزاي. الباقون: بالصاد، وأصله الصاد إلا أن لقرب مخرجها جعل مكانها زاي.

4.88

قوله تعالى: ﴿ فما لكم في المنافقين فئتين ﴾ ﴿ فئتين ﴾ أي فرقتين مختلفتين. روى مسلم عن زيد بن ثابت:

" أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد فرجع ناس ممن كان معه، فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين فقال بعضهم: نقتلهم. وقال بعضهم: لا فنزلت ﴿ فما لكم في المنافقين فئتين ﴾ "

وأخرجه الترمذي فزاد: وقال:

" إنها طيبة "

وقال:

" إنها تنفي الخبيث كما تنفي النار خبث الحديد "

قال: «حديث حسن صحيح». وقال البخاري:

" إنها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة "

والمعني بالمنافقين هنا عبد الله بن أبي وأصحابه الذين خذلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ورجعوا بعسكرهم بعد أن خرجوا كما تقدم في «آل عمران». وقال ابن عباس: هم قوم بمكة آمنوا وتركوا الهجرة، قال الضحاك: وقالوا إن ظهر محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد عرفنا، وإن ظهر قومنا فهو أحب إلينا. فصار المسلمون فيهم فئتين قوم يتولونهم وقوم يتبرؤون منهم فقال الله عز وجل ﴿ فما لكم في المنافقين فئتين ﴾. وذكر أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه أنها نزلت في قوم جاءوا إلى المدينة وأظهروا الإسلام، فأصابهم وباء المدينة وحماها فأركسوا فخرجوا من المدينة، فاستقبلهم نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما لكم رجعتم؟ فقالوا: أصابنا وباء المدينة فاجتويناها فقالوا: ما لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة؟ فقال بعضهم: نافقوا. وقال بعضهم: لم ينافقوا، هم مسلمون فأنزل الله عز وجل ﴿ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا ﴾ الآية. حتى جاءوا المدينة يزعمون أنهم مهاجرون، ثم ارتدوا بعد ذلك، فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها، فاختلف فيهم المؤمنون فقائل يقول: هم منافقون، وقائل يقول: هم مؤمنون فبين الله تعالى نفاقهم وأنزل هذه الآية وأمر بقتلهم. قلت: وهذان القولان يعضدهما سياق آخر الآية من قوله تعالى: «حتى يهاجروا»، والأول أصح نقلا، وهو اختيار البخاري ومسلم والترمذي. و «فئتين» نصب على الحال كما يقال: مالك قائما؟ عن الأخفش. وقال الكوفيون: هو خبر «ما لكم» كخبر كان وظننت، وأجازوا إدخال الألف واللام فيه وحكى الفراء: «أركسهم، وركسهم» أي ردهم إلى الكفر ونكسهم وقاله النضر بن شميل والكسائي: والركس والنكس قلب الشيء على رأسه، أو رد أوله على آخره، والمركوس المنكوس. وفي قراءة عبد الله وأبي رضي الله عنهما «والله ركسهم». وقال ابن رواحة: