4.38

فيه مسألتان: الأولى قوله تعالى ﴿ والذين ينفقون أموالهم رئآء الناس ﴾ الآية. عطف تعالى على ﴿ الذين يبخلون ﴾: ﴿ والذين ينفقون أموالهم رئآء الناس ﴾. وقيل هو عطف على الكافرين، فيكون في موضع خفض. ومن رأى زيادة الواو أجاز أن يكون الثاني عنده خبرا للأول. قال الجمهور نزلت في المنافقين لقوله تعالى: ﴿ رئآء الناس ﴾ والرئاء من النفاق. مجاهد: في اليهود. وضعفه الطبري لأنه تعالى نفى عن هذه الصنفة الإيمان بالله واليوم الآخر، واليهود ليس كذلك. قال ابن عطية: وقول مجاهد متجه على المبالغة والإلزام إذ إيمانهم باليوم الآخر كلا إيمان من حيث لا ينفعهم. وقيل: نزلت في مطعمي يوم بدر، وهم رؤساء مكة أنفقوا على الناس ليخرجوا إلى بدر. قال ابن العربي: ونفقة الرئاء تدخل في الأحكام من حيث إنها لا تجزىء. قلت: ويدل على ذلك من الكتاب قوله تعالى:

قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم

[التوبة: 53] وسيأتي. الثانية قوله تعالى: ﴿ ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا ﴾ في الكلام إضمار تقديره ﴿ ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ﴾ فقرينهم الشيطان ﴿ ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا ﴾. والقرين: المقارن، أي الصاحب والخليل وهو فعيل من الإقران قال عدي ابن زيد:

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه

فكل قرين بالمقارن يقتدي

والمعنى من قبل من الشيطان في الدنيا فقد قارنه. ويجوز أن يكون المعنى من قرن به الشيطان في النار «فساء قرينا» أي فبئس الشيطان قرينا، وهو نصب على التمييز.