وفي حديث عبادة أن قوله:

واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول

[الأنفال: 41] نزل بعد ذكر النفل، وأنه الحكم الناسخ الثابت، وكذلك قول ابن عباس يدل على ذلك.

وقد أجمع أهل العلم على ما ذكره عبادة في آخر حديثه، فقالوا جميعا: إن الغنيمة يخرج خمسها للأصناف الذين ذكرهم الله إلا ما ختلفوا فيه من سهم ذوي القربى، ثم تقسم الأربعة الأخماس بين أهل القسمة، وجعلوا للإمام أن ينفل السلب وغيره، فيقول: " من قتل قتيلا فله سلبه " ، يحرض بذلك المقاتلة، وينفل السرية ويخرج من العسكر شيئا بعد الخمس، ومما أجمعوا عليه من قسمة الغنيمة أخماسا نزول القرآن،

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" إن الغنيمة لم تحل لأحد قبلنا، وقد أحلت لنا ".

وروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" [لم] تحل الغنيمة لقوم سود الرأس قبلكم، كانت [نار تنزل] من السماء فتأكلها "

، فلما كان يوم بدر أسرع الناس في الغنائم، فأنزل الله - تعالى -:

لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم * فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا

[الأنفال: 68-69] ونحو ذلك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يسألونك عن الأنفال ﴾ يحتمل وجوها:

أحدها: يسألونك عمن له الأنفال، فقال: ﴿ قل الأنفال لله والرسول ﴾.

والثاني: يسألونك الأنفال: على إسقاط عن، وقد كانوا يسألون الأنفال والمغانم.

والثالث: يسأل كل [عن] نفل له الذي جعل له، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاتقوا الله وأصلحوا ﴾.

قال أهل التأويل: اتقوا الله في أخذ الأنفال، ولكن في الأنفال وفي غيرها اتقوا معصية الله ومخالفته في أمره ونهيه.

﴿ وأصلحوا ذات بينكم ﴾.

أمر بإصلاح ذات البين؛ لما ذكر من عظيم منته ونعمه التي أنعم عليهم بقوله:

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا

[آل عمران: 103]، أخبر أنهم كانوا أعداء فألف بين قلوبهم، وذلك من عظيم نعمه عليهم، فأمر - هاهنا - بإصلاح ذات البين؛ ليكونوا على النعمة التي أنعمها عليهم مجتمعين غير متفرقين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأطيعوا الله ورسوله ﴾.

أي: أطيعوا الله في أمره ونهيه، ورسوله في آدابه وسننه ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾.

أو يقول: أطيعوا الله فيما دعاكم إليه ورغبكم فيه، ورسوله فيما بين لكم ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾.

يعني: مصدقين به.