أو يقول: إن من كان له رسول يكرمه بأنواع الكرامات ويبذل له أموالا، فإذ لم يؤته شيئا من ذلك فليس برسول.

أو يقول: إنه لو كان رسولا كما يقول، لألقى الله عليه من الأساورة ما ألقيت أنا على أتباعي وحشمي، ونحوه.

وكان فرعون لا يزال يموه أمر موسى - عليه السلام - على قومه، من ذلك قوله:

يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره

[الشعراء: 35]، ومنه قوله:

إنه لكبيركم الذي علمكم السحر

[طه: 71]، ونحو ذلك كثير، فعلى ذلك هذا منه تمويه على قومه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا يكاد يبين ﴾.

قال بعضهم: أي: لا يكاد يبين حجته؛ لما في لسانه عقدة ورتة؛ يقول: عيي اللسان.

وقال بعضهم: إن فرعون لا يعني ذلك؛ لأن الله - تعالى - قد أذهب تلك العقدة والرتة التي في لسانه حين دعا وسأل ربه بقوله:

واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي

[طه: 27-28]، وقد أجاب الله دعاءه؛ حيث قال:

قد أوتيت سؤلك يموسى

[طه: 36]، ولكن أراد - والله أعلم -: لا يكاد يبين حجته؛ أي: ليس يأتي بحجة تأخذ القلوب.

وقال القتبي في قوله: ﴿ أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين ﴾ قال: أما أنا خير منه؟

وقال أهل التأويل: أنا خير منه.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين ﴾ موصولا بقول فرعون حيث قال: ﴿ أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون ﴾ أنا خير منه بأن لي ملك مصر، وليس لموسى - عليه السلام - ذلك؛ على ما ذكرنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جآء معه الملائكة مقترنين ﴾ هذا القول منه يخرج على وجهين:

أحدهما: يقول: إن كان موسى يدعي الملك في الدنيا ويطلبه فهلا ألقي عليه أساور من ذهب كما يلقى للملوك من الأساور، والتاج، وغير ذلك، وإن كان يدعي الرسالة لنفسه فهلا كان معه الملائكة مقترنين؛ ولا يزال الكفرة يطلبون من الرسل الآيات على وجه يتمنون هم ويشتهون، فأخبر أن الآيات ليست تأتي على ما يتمنون ويشتهون، ولكن على ما أراد الله تعالى.

والثاني: يجمع الأمرين جميعا فيقول: إنه يدعي الرسالة، والرسول معظم عند المرسل، فيقول: إن كان ما يقول حقا فهلا ألقي عليه الأساور تعظيما وهلا كان معه الملائكة مقترنين؛ تعظيما له وإجلالا، والله أعلم.

وقال بعضهم في قوله: ﴿ فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب ﴾ أي: هلا سور؛ لأن الرجل منهم إذا ارتفع فيهم سوروه، أو جاء معه الملائكة مصدقين له بالرسالة.

قال القتبي وأبو عوسجة: أساور وأسورة جمع السوار، ورجل أسوار؛ أي: رامي، وقوم أساورة، وإنما سمي الرامي: أسوارا؛ لأنه إذا أجاد الرمي جعل في يده سوارا من ذهب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاستخف قومه فأطاعوه ﴾.

قال بعضهم: أي: فاستخف بقومه واسترذلهم فأطاعوه.

وقال بعضهم: ﴿ فاستخف قومه فأطاعوه ﴾ أي: استرذلهم واستفزهم بالخروج على أتباع موسى وطلبه فأطاعوه، وذلك أنه أمرهم بالخروج معه في طلب موسى لما خرج من عندهم نحو البحر، فأطاعوه في ذلك، وخرجوا معه في طلبه، حتى أصابهم ما أصابهم؛ وكأن هذا أشبه وأقرب، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فلمآ آسفونا انتقمنا منهم ﴾.

هذا يخرج على وجهين:

أحدهما: أي: فلما عملوا الأعمال التي استوجبوا لها الغضب انتقمنا منهم على ذلك؛ لأن ظاهر قوله - تعالى -: ﴿ آسفونا ﴾ أي: أغضبونا، وصفة الغضب على الحدوث لله - تعالى - لا تجوز، فكأن المراد منه: ظهور أثر الغضب استوجب العذاب، والله أعلم.

والثاني: ﴿ فلمآ آسفونا ﴾ أي: أغضبوا أولياءنا ﴿ انتقمنا منهم ﴾؛ أي: سلطنا عليهم بدعاء أولئك الأولياء.

أو ننتقم منهم بسبب إغضابهم أولياءنا، وهو كقوله - تعالى -:

يخادعون الله

[البقرة: 9] أي: يخادعون أولياء الله؛ فعلى ذلك هذا.

وقوله: ﴿ فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ﴾ هو يخرج على وجهين:

أحدهما: جعلناهم في العقوبة سلفا للمتأخرين ومثلا للمؤمنين؛ أي: عبرة لهم، وهو كقوله: