وقوله: ﴿ وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون * فأخذناه وجنوده ﴾ أخذناه أخذ تعذيب وإهلاك ﴿ فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ﴾ يعذبون بظلمهم.

وقوله: ﴿ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ﴾ ذكر في هؤلاء: أنه جعلهم أئمة في الشر، وذكر في الرسل وأهل الخير: أنه جعلهم أئمة في الخير؛ حيث قال:

وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينآ إليهم فعل الخيرات

[الأنبياء: 73] وما قال:

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير

[آل عمران: 104] فكان من الله - تعالى - في أهل الخير صنع ومعنى حتى صاروا بذلك أئمة الخير ما لم يكن ذلك منه بأهل الشر وأئمة السوء فيرد على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: لم يكن من الله - تعالى - إلى الرسل وقادة الخير إلا وقد كان ذلك منه إلى كل كافر وفاسق.

فلو كان على ما قالوا لكان لا يحتمل أن يصير هؤلاء أئمة الخير وأولئك أئمة الشر بأعمالهم أيضا، وإن كان ما من الله إليهم على السوء، لكن يضاف ذلك إلى الله بأسباب تكون منه، وكانت حقيقة ذلك منهم بعملهم؛ نحو:

إنما تنذر من اتبع الذكر

[يس: 11] أضاف إنذاره إلى من اتبع الذكر، وإن كان رسول الله ينذر من لم يتبع، وكذلك ما قال في الشياطين:

يدعوا حزبه

[فاطر: 6] إنما يدعو الحزبين جميعا، لكنه أضاف دعاءه إلى حزبه لما منهم يكون له الإجابة، وأضاف إنذار رسول الله إلى من اتبعه وقبله لطاعتهم له؛ فعلى ذلك الأول، أضاف ذلك إلى نفسه لفعلهم.

لكن عندنا لا يكون من الخلق في فعل الخلق حقيقة الفعل، إنما يكون منهم الأسباب، ويكون من الله - تعالى - في أفعالهم الأسباب، وحقيقة الفعل، فيكون إضافة ذلك إلى الله على حقيقة الفعل والأسباب جميعا وإلى الخلق لأسباب تكون منهم إليهم.

والثاني: إنما خص بالإنذار من اتبع الذكر؛ لأنه إنما يقصد بالإنذار من اتبعه لا من لا يتبعه، وكذلك الشيطان إنما يقصد بدعائهم إياهم حزبه منهم، وإن كان الرسول ينذر الخلق جميعا: الذي سوف يتبعه والذي لا يتبعه، وكذلك الشيطان يدعو الحزبين جميعا؛ لأن هذا يقصد ضررهم بما يدعوهم إليه؛ ألا ترى إلى قوله:

إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

[فاطر: 6] والرسول بما ينذر يقصد نفعهم؛ لذلك خص الإنذار لمن اتبعه وخص في ذلك حزبه.

وقوله: ﴿ أئمة يدعون إلى النار ﴾ ليس تصريحا؛ لأنهم لو دعوهم إلى النار لا يجيبونهم، ولكن يدعونهم إلى أعمال توجب لهم النار لو أجابوهم، وهو كقوله:

فمآ أصبرهم على النار

[البقرة: 175] أي: ما أصبرهم على عمل يستوجبون به النار.

وقوله: ﴿ ويوم القيامة لا ينصرون ﴾ كأن الشيطان مناهم النصر والشفاعة بعبادة الأصنام، فيخبر أنهم لا ينصرون لما مناهم.

وقوله: ﴿ وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ﴾ وهو ما عذبوا في الدنيا واستؤصلوا ﴿ ويوم القيامة هم من المقبوحين ﴾ قال بعضهم: مسودون وجوههم.

وجائز أن يكون ذلك جزاء ما افتخروا في هذه بالحلي والزينة، وطعنوا في موسى جوابا لهم على ما قالوا:

فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جآء معه الملائكة مقترنين

[الزخرف: 53] يخبر أنهم يكونون في الآخرة على غير الحال التي كانوا في الدنيا وافتخروا بها.

وقال بعضهم: المقبوح: هو السواد مع الزرقة.