وقال بعضهم: ﴿ مستكبرين ﴾ ، أي: بالقرآن وتأويله، أي: استكبروا على الله ورسوله لما نزل القرآن، وإضافة الاستكبار إلى القرآن؛ لأنهم بنزوله تكبروا على الله؛ فأضاف استكبارهم إليه؛ لأنه كان سبب تكبرهم، وهو كقوله:

وإذا مآ أنزلت سورة... فزادتهم رجسا إلى رجسهم...

الآية [التوبة: 124-125]: أضاف زيادة رجسهم إلى السورة؛ لما بها يزداد رجسهم وكانت سبب رجسهم، وإن كانت لا تزيد رجسا في الحقيقة.

وقوله: ﴿ سامرا تهجرون ﴾.

قال الزجاج: السامر: هو ظل القمر، فيه كانوا يهجرون، والسمر: هو حديث بالليل.

قوله: ﴿ تهجرون ﴾ قال قائلون: تهتدون.

وقال بعضهم: تهجرون القرآن، أي: كانوا لا يعملون به ولا يعبئون؛ فهو الهجر، وفيه لغة أخرى: تهجرون، وهو كلام الفحش والفساد.

وقوله: ﴿ أفلم يدبروا القول ﴾.

قيل: أي: في القرآن؛ يحتمل قوله: ﴿ أفلم يدبروا ﴾ أي: فهلا دبروا ذلك القول الذي يقولون في الآخرة في الدنيا، وهو قولهم:

أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل

[الأعراف: 53]، وما ذكر من تضرعهم في الآخرة، وهو قوله: ﴿ إذا هم يجأرون ﴾.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ أفلم يدبروا القول ﴾ ، أي: قد دبروا القول، لكنهم تعاندوا وكابروا واستكبروا ولم يخضعوا له؛ أنفا واستكبارا؛ أو لا ترى أنه إذا قرع أسماعهم قوله:

فأتوا بسورة من مثله

[البقرة: 23]، وقوله:

قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله...

الآية [الإسراء: 88] لا يحتمل ألا يدبروا فيه؛ دل أنهم قد تدبروا فيه وعرفوه، إلا أنهم تعاندوا وكابروا واستكبروا؛ أنفا منهم واستكبارا واستنكافا عن اتباعه والخضوع له.

قال أبو عوسجة: ﴿ إذا هم يجأرون ﴾ ، أي: يستغيثون، قال: وأصله من الصياح. وقال بعضهم: ﴿ يجأرون ﴾: يصرخون.

وقيل: يصيحون.

وقيل: ﴿ سامرا تهجرون ﴾ ما ذكرنا من الحديث بالليل، ﴿ تهجرون ﴾ ، أي: تهذون كما يهذي النائم والمريض الشديد المرض.

قال: وأهجر يهجر، من الهجر: وهو الفحش، وهجر يهجر: إذا سار في الهاجرة، وهي شدة الحر.

وقوله: ﴿ تنكصون ﴾: قال بعضهم: ترجعون، وقال بعضهم: تستأخرون؛ كقوله:

نكص على عقبيه

[الأنفال: 84]: ترجعون، وتستأخرون واحد.

وقوله: ﴿ أفلم يدبروا القول ﴾: قد ذكرنا أنه يخرج على وجهين:

أحدهما: على ترك التدبر فيه والتفكر، والإعراض عنه، أي: لم يدبروا فيه، ولم يتفكروا.

والثاني: على إيجاب حقيقة التدبر فيه والتفكر، أي: قد تدبروا فيه، وعرفوا أنه منزل من الله، لكنهم تركوا متابعته؛ عنادا وتمردا [و] إشفاقا على ذهاب رياستهم، وطمعا في إبقائها ودوام مأكلتهم، فأي الوجهين كان، ففيه لزوم حجج الله وبراهينه على من جهلها ولم يعرفها؛ بالإعراض عنها وترك التدبر فيها، حيث استوجبوا عذاب الله ومقته لجهلهم بها: بترك التدبر فيها بعد أن كان لهم سبيل الوصول إلى معرفتها.

وظاهر قوله: ﴿ أفلم يدبروا ﴾ استفهام، إلا أنه في الحقيقة: إيجاب لها؛ لا يجوز أن يستفهم الله أحدا؛ فهو على الإيجاب لأنه علام الغيوب.

وقوله: ﴿ أم جآءهم ما لم يأت آبآءهم الأولين ﴾ أي: قد جاءهم ما جاء آباءهم الأولين من الرسل، ثم [لم] يأت هؤلاء شيء إلا ما أتى آباءهم، لم يخصوا هم بالرسول؛ فكيف أنكروه؟! ألا ترى أنهم قالوا:

لئن جآءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم

[فاطر: 42]: قد أقروا أن في الأمم المتقدمة رسولا؛ حيث قالوا:

ليكونن أهدى من إحدى الأمم

[فاطر: 42].

وعلى ذلك يخرج قوله:

﴿ أم لم يعرفوا رسولهم ﴾.

أي: قد عرفوا رسولهم، لكنهم أنكروه وتركوا اتباعه؛ لما ذكرنا في القرآن من أحد الوجهين؛ عنادا وتكبرا؛ إشفاقا على رياستهم لكي تبقى؛ ألا ترى أنه قال:

يعرفونه كما يعرفون أبناءهم...

الآية [البقرة: 146].

وعلى هذا، ﴿ أم يقولون به جنة ﴾.

أي: قد عرفوا أنه ليس به جنة.