ومن ينكر خلق الشيء لا من شيء، ويقول بقدم العالم إنما ينكر ذلك؛ لما لم ير في الشاهد صنع شيء لا من شيء، فيقال له: وهل رأيت إنشاء شيء من شيء على إتلاف الأصل حتى لا يبقى له أثر، فإذا لم تر هذا في الشاهد، وقد رأيت في الغائب إنشاء شيء من شيء على إتلاف الأول منه، نحو النطفة تصير علقة على تلف النطفة فيها، والعلقة مضغة على إتلاف العقلة فيها... إلى آخر ما ذكر، كل ذلك منشأ من آخر إنما كان بعد تلف الأصل، فهلا دل ذلك [على] أن عدم الإنشاء في الشاهد لا من شيء لا يدل على عدمه في الغائب، وأنه حيث قدر [على] هذا يقدر على كله.

وقوله: ﴿ فتبارك الله أحسن الخالقين ﴾.

من الناس من يستدل على أنه إذا لم يكن سواه خالقا لم يكن لقوله: ﴿ أحسن الخالقين ﴾ معنى؛ كقوله:

أرحم الراحمين

[يوسف: 64، 92 الأنبياء: 83]، و

أحكم الحاكمين

[هود: 45]، ونحوه، إنما قال هذا لما يكون سواه رحيما حكيما كريما؛ فأخبر أنه أحكم الحاكمين، وأرحم الراحمين؛ فعلى ذلك ما قال: ﴿ أحسن الخالقين ﴾.

ولكن جائز القول بمثل هذا عند الناس على غير إثبات آخر سواه في ذلك حقيقة، وهو يخرج على وجوه:

أحدهما: ﴿ أحسن الخالقين ﴾ مما تنسبون أنتم إليه، وتجعلونه خالقا عندكم؛ كقوله:

فراغ إلى آلهتهم

[الصافات: 91]: إبراهيم لم يسم معبودهم الذي عبدوه إلها على جعل الألوهية له، ولكن على ما سموا هم ونسبوا الألوهية إليه، وكذلك قول موسى، حيث قال:

وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا

[طه: 97] على ما عندهم، ليس على تسمية الإله له حقيقة؛ دل ما ذكرنا على أن تسمية ما ذكر وذكره يجوز، وإن لم يكن هنالك سواه إلها خالقا، وكذلك قوله:

فما تنفعهم شفاعة الشافعين

[المدثر: 48]: ليس على أن لهم شفعاء يشفعون لهم؛ ولكن لا شفعاء لهم؛ فعلى ذلك ما ذكرنا.

والثاني: تأويل ﴿ أحسن الخالقين ﴾ ، أي: لو جاز أن يكون خالق آخر سواه لكان هو أحسن الخالقين، ولكن لا يجوز، وهو كقوله:

لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشآء

[الزمر: 4] أي: لو جاز أن يتخذ ولدا لاصطفى مما ذكر، لكن لا يجوز، وكذلك قوله:

لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ

[الأنبياء: 17]، أي: لو جاز أن يكون كذا لكان كذا، ليس على أنه يجوز أن يكون، وكذلك قوله:

ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق...

الآية [المؤمنون: 91]، أي: لو جاز أن يكون معه إله لذهب بما ذكر، لكن لا يجوز؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ فتبارك الله أحسن الخالقين ﴾ ، أي: لو جاز أن يكون هنالك خالق غيره لكان هو أحسن الخالقين، ولكن لا يجوز، والله الموفق.

والثالث: ذكر أحسن الخالقين؛ لما أن العرب تسمي كل صانع شيء خالقا؛ فخرج الذكر لهم على ما يسمونهم، ليس على حقيقة الخلق لمن دونه؛ كقول عيسى حيث قال:

أني أخلق لكم من الطين

[آل عمران: 49]، أو أن يكون ذكر هذا القول من يقول: إن العالم أصله من أربع طبائع: من الحرارة، والبرودة، واليبوسة، والرطوبة.

أو أن يكون كقول بعض الفلاسفة: إن العالم أصله من أربع أو من خمس: من الماء، والأرض، والنار، وغيره.

فأخبر أنه ليس كذا، ولكن هو خالقهم لا من الأشياء التي توهموا هم.

وعلى قول من يقول: إنه يكون غيره خالقا لكان الخالق غير دال على الخالق، وقد جعل الله الخلق سببا لمعرفة الخالق، فلو كان غيره خالقا، لكان الخلق غير دال على معرفة الخالق؛ لأنه قال:

خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم

[الرعد: 16]: أخبر أنه لو كان سواه في ذلك تشابه الخلق عليهم، فإذا تشابه لم يكن سببا لمعرفة، على ما أخبر في إثبات عدد الآلهة؛ كقوله:

وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق

[المؤمنون: 91]، فإذا بطل هذا ولم يجز عدد الآلهة وإثبات الألوهية لغيره، فعلى ذلك في الخلق على الوجوه التي ذكرنا.