﴿ وإلى الله ترجع الأمور ﴾ قد ذكرنا معناه فيما تقدم.

22.77-78

قوله: ﴿ يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير ﴾.

في الآية دلالة أن الإيمان هو شيء خاص وشيء واحد، لا اسم جميع الخيرات، وهو التصديق؛ لأنه أثبت لهم اسم الإيمان، ثم أمرهم بالركوع والسجود وفعل الخيرات؛ لأن جميع المخاطبين بهذه الآية عرفوا من خوطب بها، فلو كان اسما لجميع الخيرات لكان لا يعرف المخاطب بها؛ لأنه لا يقدر أحد على جميع الخيرات؛ فدل أنه شيء معروف خاص مما يرجع صاحبه إلى حد المعرفة، حيث عرفه المخاطب به، والله أعلم.

ثم يحتمل قوله: ﴿ اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير ﴾ وجوها:

أحدهما: أن اجعلوا ركوعكم وسجودكم وعبادتكم عبادة الله لا تشركوا فيها غيره على ما أشرك أهل مكة وغيرهم من الكفار في عبادتهم غيره، وهي الأصنام التي عبدوها.

والثاني: اعبدوا ربكم بالأسباب والأشياء التي عرفكم أنها عبادة، وكذلك افعلوا الخيرات التي عرفكم أنها خيرات.

والثالث: أن اجعلوا أحوالكم التي أنتم عليها من قيام وقعود، وحركة وسكون، عبادة لله تعالى، واجعلوا تقلبكم أيضا للمعاش الذي أبيح لكم وأذن فيه عبادة، فالأول هو عبادة بنفسه التي جعلها الله نصا، والثاني هو الذي يصير عبادة بالنية والقصد؛ فيكون في جميع أحواله مؤدي عبادة، وهكذا الواجب على المرء أن يكون في جميع ما يؤدي من الصلاة والصيام وغيره مؤدي فرض، وهو أن يؤدي جميع ذلك بنية الشكر لنعمه، وتكفيرا لمعاصيه، وكلاهما لازمان واجبان، فإن فعل ذلك كان مؤدي لازم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ لعلكم تفلحون ﴾ ظاهره خرج على الترجي، وفي الحقيقة على الوجوب، على ما ذكرنا فيما تقدم.

وقوله: ﴿ وجاهدوا في الله حق جهاده ﴾ ليس لحق الله غاية يوصل بها، وكذلك قوله:

اتقوا الله حق تقاته

[آل عمران: 102]؛ لأنه لو كان لحقه غاية لكان الرسل والملائكة يقومون بوفاء ذلك [و] يتوهم منهم المجاوزة عن ذلك؛ إذ كل ذي حد وغاية يتوهم المجاوزة فيه، فإن لم يحتمل المجاوزة دل أن حقه ليس بذي حد وغاية، ويكون تأويل قوله: ﴿ وجاهدوا في الله حق جهاده ﴾ و

حق تقاته

[آل عمران: 102] حقه الذي احتمل وسعكم وبنيتكم وطاقتكم، كقوله:

فاتقوا الله ما استطعتم

[التغابن: 16] فيكون هذا تفسيرا لقوله: ﴿ حق تقاته ﴾ و ﴿ حق جهاده ﴾.

ثم يحتمل قوله: ﴿ وجاهدوا في الله ﴾ أي: جاهدوا أنفسكم في شهوتها وأمانيها.

أو جاهدوا أعداء الله في دفع الوسواس والمحاربة معهم.

وقوله: ﴿ هو اجتباكم ﴾ يحتمل وجهين:

أحدهما: ﴿ هو اجتباكم ﴾ للإيمان والهدى والتوحيد.

أو ﴿ هو اجتباكم ﴾ جنسا من أفضل الأجناس وأكرمهم من بين سائر الأجناس، كقوله:

ولقد كرمنا بني ءادم وحملناهم في البر والبحر

[الإسراء: 70].

وقال عامة أهل التأويل في قوله: ﴿ اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم ﴾ أي: وحدوا ربكم، جعلوا كل عبادة مذكورة في الكتاب توحيدا؛ فيكون ذكر العبادة هاهنا كقوله:

يأيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله

[النساء: 136] كأنه قال: يأيها الذين آمنوا وحدوا ربكم.

ثم اختلف في قوله: ﴿ يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ﴾:

قال بعضهم: فيه وجوب سجدة التلاوة على ذلك، وهي في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" فضلت سورة الحج بسجدتين على غيرها من السور، فمن لم يسجدهما فلا يقرأها ".

وكذلك روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قرأها فسجد فيها مرتين، ثم قال ما ذكرناه.

وتأويله - عندنا - أن قوله: " فضلت بسجدتين " التي هي من صلب الصلاة، وسجدة التلاوة في أول السورة، فمن لم يسجدهما فلا يقرأها، وأصله في وجوب سجدة التلاوة: أن كل سجود ذكر في القرآن للخضوع فهو واجب للتلاوة، لازم له، وكل سجود كان الأمر به لحق سجود الصلاة فإنه لا يلزمه السجدة للتلاوة، فالأمر بالسجود في قوله: ﴿ اركعوا واسجدوا ﴾ أمر بسجود الصلاة لا غير لم يلزم تاليه السجود بالتلاوة، والله أعلم.