22.71-76

قوله: ﴿ ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا ﴾ هو ما ذكرنا أنه يسفههم بعبادتهم دون الله بلا حجة، ولا برهان، ولا علم، وتركهم عبادة الله مع الحجج، والبراهين، والعلم أنه إله، وأنه ربهم مستوجب للعبادة.

وقوله: ﴿ وما للظالمين من نصير ﴾ ينصرهم ويمنعهم من عذاب الله، ففيه دلالة إثبات رسالته؛ لأنه إنما قال ذلك للرؤساء منهم والقادة فلم يتهيأ لهم نصرة شيء، ولا رد ما قال بشيء دل أنه بالله كان ذلك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ﴾ يحتمل الآيات: الحجج والبراهين، ويحتمل: القرآن المنزل عليه.

﴿ تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر ﴾: الإنكار، آثروا العناد، والرد لآياته، والكراهية والبغض له.

﴿ يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آيتنا ﴾ يخبر عن سفههم وشدة تعنتهم وعتوهم عند تلاوة الآيات عليهم، وإقامة الحجج عليهم، حيث قال: ﴿ يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ﴾ ﴿ يسطون ﴾ ، قيل: يأخذون أخذا، وقيل: يبطشون بطشا.

وقال القتبي: ﴿ يسطون ﴾ ، أي: يتناولونهم بالمكروه من الشتم والضرب.

وقال أبو عوسجة: ﴿ يكادون يسطون ﴾ أي: يقعون بهم، يقال: سطا يسطو سطوة، ورجل ذو سطوة وبطشة، أي: ذو قوة وقدرة، قال: ويقال: سطوت بفلان، أي: أخذته أخذا شديدا، أو بطشت به كذلك.

ثم قال: ﴿ قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار ﴾ ظاهر الآية ليس بجواب لما تقدم، ولا صلته، وليس على الابتداء، ولكن على نازلة وأمر كان منهم، لم يذكر لنا ذلك.

فأما ابن عباس وغيره من أهل التأويل قالوا: إنما أنزلت جوابا لما قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه، حيث قالوا: ما نعلم قوما أشقى منكم حيث رأوهم قد حظر الدنيا عليهم، لم يعطوا من الدنيا شيئا، فنزل جوابا لهم: ﴿ قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار... ﴾ الآية.

وقال بعضهم: هو جواب قوله: ﴿ كادون يسطون بالذين يتلون ﴾ ﴿ قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار ﴾؛ كقوله:

قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله...

الآية [المائدة: 60].

وقوله: ﴿ يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ﴾ قد ذكر معنى ضرب الأمثال والحاجة إليها، وذلك أن العقول يجوز أن يعترض ما يستر عليها سبيل الحق وإلا لم يجز ألا تدرك العقول لما جعلت العقول له من درك الحق، لكن يمنع عن درك الحق وسبيله ما ذكرنا من اعتراض السواتر والحجب فيستكشف ذلك بما ذكرنا من الأمثال، ثم في هذا المثل وجهان:

أحدهما: يخبر عن تسفيه أحلامهم في عبادتهم من لا يقدر على خلق أضعف خلق، وهو ما ذكر: ﴿ لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ﴾ وتركهم عبادة من هو خالقهم وخالق جميع الخلائق.

والثاني: يخبر عن قطع ما يأملون ويطمعون من عبادتهم الأصنام، حيث قال: ﴿ وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ﴾ ويتركون عبادة من يؤمل منه ويطمع كل خير، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فاستمعوا له ﴾ قال بعضهم: أجيبوا له.

وقال بعضهم: استمعوا استماع من نظر وتأمل الحق ويقبله، إذا أظهر الاستماع من لا ينظر إلى الحق، ومعناه: إذا أظهر له الاستماع من لا ينظر إلى الحق ولا يقبله، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إن الذين تدعون من دون الله ﴾ قال بعضهم: ﴿ تدعون ﴾ ، أي: تعبدون من دون الله، وقال: ﴿ تدعون من دون الله ﴾ على الدعاء، أي: تسمونهم: آلهة من دون الله، وقد كان منهم الأمران جميعا: العبادة للأصنام من دون الله، وتسميتهم إياها: آلهة من دون الله.

وقوله: ﴿ لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ﴾ فيه ما ذكرنا من الوجهين: من تسفيه أحلامهم في عبادتهم من لا يملك خلق أضعف خلق الله، وعجزهم عما يأملون من النفع، وعن دفع من يروم بهم الضرر وسلب ما ذكر منهم.

ثم اختلف في قوله: ﴿ ضعف الطالب والمطلوب ﴾.

قال بعضهم: ﴿ الطالب ﴾: الصنم، ﴿ والمطلوب ﴾: هو الذباب، لكن على التأويل يضمر فيه: (لو)، أي: ضعف الصنم لو كان طالبا.