قال بعضهم: ﴿ الطالب ﴾ هو الذباب، ﴿ والمطلوب ﴾: هو الصنم.

فإن قيل: وصفهما جميعا بالضعف: الذباب والصنم جميعا، على تأويلهم - أعني: هؤلاء - فالصنم ضعيف، عاجز، على ما وصف، وأما الذباب فهو ليس بضعيف؛ لأنه غلب ذلك الصنم إن كان طالبا أو مطلوبا، فكيف وصفه بالضعف، وهو الغالب عليه في الحالين؟ لكنه كأنه رجع قوله: ﴿ ضعف الطالب والمطلوب ﴾ إلى العابد والمعبود، كأنه قال: ضعف العابد عما يأمل ويطمع من عبادته إياه، وضعف المعبود عن إيفاء ما يؤمل ويطمع منه، فهذا كأنه أشبه وأقرب إلى التأويل من الأول، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ما قدروا الله حق قدره ﴾ اختلف فيه:

قال بعضهم: ﴿ ما قدروا الله حق قدره ﴾ أي: ما عرفوا [الله] حق معرفته، قالوا له بالشريك والولد والصاحبة، وما قالوا فيه مما لا يليق به؛ لأنهم لو عرفوه حق معرفته، لم ينسبوا إليه، ولا وصفوه، وعرفوا بذاته وتعاليه عن ذلك، لكن حيث لم يعرفوه حق معرفته شبهوه بواحد من خلقه، على ما ذكرنا.

وقال بعضهم: ﴿ ما قدروا الله حق قدره ﴾ أي: ما عظموا الله حق عظمته، حيث صرفوا العبادة والشكر إلى غيره؛ إذ لو عظموه حق تعظيمه، ما صرفوا عبادتهم وشكرهم إلى غير الذي أنعم عليهم، وما أشركوا غيره في ذلك، على علم منهم أنه إنما وصلت إليهم تلك النعم من الله، لا ممن عبدوه، وبالله العصمة والصواب.

ثم يكون تعظيمه ومعرفته على الحقيقة بتعظيم أموره، وقبولها، والقيام بها، لا في قوله: يا عظيم، يا كبير، ونحوه، ولكن على ما ذكرت من تعظيم أموره، وقيامه بها، وكذلك المحبة لله إنما تكون في القيام بأموره وإقباله نحوها، والانتهاء عن مناهيه، لا في قوله: أنا حبيبك، أو تصوير شيء في قلبه، ولكن على ما ذكرت، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إن الله لقوي عزيز ﴾ يحتمل قوله: ﴿ إن الله لقوي عزيز ﴾ لنصر أوليائه، وجعل العاقبة لهم ﴿ عزيز ﴾ أي: منتقم من أعدائه.

أو يقول: ﴿ لقوي ﴾؛ لأنه تضعف جميع القوى عند قوته ﴿ عزيز ﴾: يذل جميع الأعزة عند عزته.

أو يقول: ﴿ لقوي ﴾؛ لأنه به يقوى من قوي، ومنه يستفيد ذلك ﴿ عزيز ﴾؛ لأنه به يعز من عز به، ومنه كان ذلك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ﴾ يحتمل قوله: ﴿ يصطفي من الملائكة رسلا ﴾ ، أي: اختار رسلا من الملائكة في بعض ما امتحنهم [به] من أنواع العبادات له والطاعات، بعث منهم إليهم رسلا بتبليغ ذلك على ما اختار من الناس رسلا إليهم فيما امتحنهم. ويحتمل: اصطفى رسلا من الملائكة إلى الرسل من الإنس، أي: اختار منهم - أعني: من الناس - رسلا من الإنس، والله أعلم، كقوله:

الله أعلم حيث يجعل رسالته

[الأنعام: 124].

وقوله: ﴿ إن الله سميع بصير ﴾ جائز أن يكون قوله: ﴿ بصير ﴾ لمن يصلح للرسالة ومن لا يصلح، ويصبر لمن اختار لها ومن لم يختر، سميع لما يتلقى المرسل إليه الرسول من الإجابة والقبول، والرد والتكذيب، وأنه على علم منه بالرد والتكذيب أرسل [رسله].

وفيه دلالة أنه إنما اصطفاهم للرسالة، لا بشيء يستوجبون منه ذلك ولكن إفضالا منه.

قوله: ﴿ يعلم ما بين أيديهم ﴾ أي: يعلم ما كان قبل أن يخلقهم ﴿ وما خلفهم ﴾: بعدما خلقهم.

وقال الحسن: يعلم بأوائل أمورهم وبأواخرها.

وقال بعضهم: ﴿ ما بين أيديهم ﴾: من الدنيا، ﴿ وما خلفهم ﴾: من الآخرة.

وقال بعضهم: ﴿ ما بين أيديهم ﴾: من الآخرة، ﴿ وما خلفهم ﴾: من الدنيا.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ يعلم ما بين أيديهم ﴾: ما عملوا بأنفسهم في حياتهم ﴿ وما خلفهم ﴾ ما سنوا لغيرهم من بعدهم، كقوله:

علمت نفس ما قدمت وأخرت

[الانفطار: 5] ما عملوا هم، وما أخرت: ما سنوا لغيرهم من بعدهم.

وجائز أن يكون لا على حقيقة بين الأيدي ولا خلف، ولكن [معناه]: لا يخفى عليه شيء من أفعالهم وأقوالهم.