21.101-106

قوله - عز وجل -: ﴿ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ﴾.

قال عامة أهل التأويل: إنه لما نزل قوله:

إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

[الأنبياء: 98] قالت الكفرة: إن عيسى وعزيرا والملائكة قد عبدوا من دون الله فهم حصب جهنم، فنزل قوله: ﴿ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ﴾ استثنى من سبق له الحسنى منه، وهو عيسى وهؤلاء، وكذلك في حرف ابن مسعود: (إلا الذين سبقت لهم منا الحسنى) على الاستثناء.

عن علي - رضي الله عنه - قال: ﴿ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى... ﴾ الآية: ذاك عثمان وطلحة والزبير، وأنا من شيعة عثمان وطلحة والزبير، ثم قال:

ونزعنا ما في صدورهم من غل...

الآية [الأعراف: 43].

ولكن قد ذكرنا الوجه فيه، فإن ثبت أنه نزل بشأن هؤلاء وإلا فهو لكل من سبق له من الله الحسنى.

ثم ﴿ الحسنى ﴾ يحتمل الجنة، كقوله:

فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى

[الليل: 5-6] أي: بالجنة، فعلى ذلك قوله: ﴿ سبقت لهم منا الحسنى ﴾ ، ويحتمل ﴿ الحسنى ﴾: السعادة والبشارة بالجنة وثوابها.

وقوله: ﴿ أولئك عنها مبعدون ﴾ أي: لا يعودون إليها أبدا، ليس على بعد المكان كقوله:

أولئك في ضلال بعيد

[إبراهيم: 3] أي: لا يعودون إلى الهدى أبدا.

أو أن يكون قوله: ﴿ مبعدون ﴾ عنها مكانا، لكن قد ذكر في آية:

فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على الأرآئك ينظرون

[المطففين: 34-35] وقال في آية:

فاطلع فرآه في سوآء الجحيم

[الصافات: 55] ولا نعلم هذا أنه يجعل في قوى أهل الجنة أنهم متى ما أرادوا أن ينظروا إلى أولئك ويروهم يقدرون على ذلك؛ أو تقرب النار إليهم فينظرون إليهم، والله أعلم، والأول أشبه أنهم لا يعودون إليها أبدا.

وقوله: ﴿ لا يسمعون حسيسها ﴾ أي: صوتها، وهو ما ذكر من الإبعاد، وإذا بعدوا منها لم يسمعوا حسيسها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون ﴾ وهو ما قال في آية أخرى:

وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون

[الزخرف: 71].

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا يحزنهم الفزع الأكبر ﴾ أي: لا يحزنهم أهوال يوم القيامة وأفزاعها ﴿ وتتلقاهم الملائكة ﴾ أي: تتلقاهم الملائكة بالبشارة، كقوله:

إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا...

الآية [فصلت: 30].

أو ﴿ لا يحزنهم الفزع الأكبر ﴾ ، أي: لا يحزنهم ما يحل بالكفرة من الفزع والعذاب، كمن رأى في الدنيا إنسانا في بلاء وشدة، أو يعذب بعذاب، فإنه يحزن ويهتم بما حل به، فأخبر أنهم لا يحزنون بما حل بالكفرة من العذاب والشدائد.

قال أبو عوسجة:

حصب جهنم

[الأنبياء: 98] قال: الحصب والحطب واحد، قال: وما أكثر من العرب من يتكلم بهذه اللفظة، قال: ولا أعرف (حضب جهنم) بالضاد.

وقال غيره ما ذكرنا من إلقاء الحطب فيه والتهييج.

وقوله: ﴿ أنتم لها واردون ﴾ أي: داخلون.

وقوله: ﴿ لهم فيها زفير ﴾ الزفير: هو شدة النفس في الصدر، يقال: زفر يزفر زفيرا.

وقال بعضهم: الزفير: هو أنين كل محزون ومكروب، وهو قريب مما ذكرنا.

وقوله: ﴿ لا يسمعون حسيسها ﴾ ، أي: صوتها، وهو من الحس: وهو الصوت.

وقال القتبي: حصب جهنم: ما ألقي فيها، وأصله: من الحصباء، وهي الحصاة، ويقال: حصبت فلانا - أي: رميته - حصبا بتسكين الصاد، وما رميت به حصب، بفتح الصاد، وكما تقول: نفضت الشجرة نفضا، وما وقع نفض، واسم حصى الجمار: حصب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب ﴾ كأن هذا خرج على إثر سؤال سألوه على غير ابتداء؛ لأن الابتداء بمثله على غير تقدم أمر لا يحتمل، فكأنه - والله أعلم - لما ذكر أهل النار في قوله: ﴿ فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا... ﴾ إلى قوله: ﴿ أنتم لها واردون ﴾ وذكر أهل الجنة ووصفهم بقوله: ﴿ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى... ﴾ إلى آخر ما ذكر من قوله: ﴿ هذا يومكم الذي كنتم توعدون ﴾ فكأنهم قالوا: متى يكون ذلك؟ فقال عند ذلك: ﴿ يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب ﴾ أخبر أن السماء تطوى كما يطوي السجل الكتب.