لا يعصون الله مآ أمرهم...

الآية [التحريم: 6]، وقوله:

لا يستكبرون عن عبادته...

الآية [الأنبياء: 19]، فدل ذلك كله على أنهم مختارون في ذلك غير مجبولين عليه.

وقال بعضهم من أهل التأويل: ﴿ ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم ﴾ هو إبليس هو كان منهم، وهو الذي قال ذلك ﴿ إني إله من دونه ﴾ فاعبدوني، والله أعلم.

21.30-33

قوله - عز وجل -: ﴿ أولم ير الذين كفروا أن السموت والأرض كانتا رتقا ففتقناهما ﴾.

قوله: ﴿ أولم ير ﴾ يخرج على وجوه:

أحدها: أن اعلموا وروا: أن السماوات والأرض كانت كذا.

والثاني: لو تفكروا وتأملوا لعلموا أنهما كذا.

والثالث: على التنبيه: أن قد رأوا وعلموا أنهما كانتا كذا، كذلك هذا في كل ما ذكر من قوله:

أولم يروا إلى...

[الشعراء: 7] كذا، و

ألم تر إلى...

[البقرة: 246] كذا، فهو كله يخرج على هذه الوجوه.

ثم يكون قوله: ﴿ وجعلنا من المآء كل شيء حي أفلا يؤمنون * وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون * وجعلنا السمآء سقفا محفوظا ﴾ و ﴿ وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر ﴾ كل هذا كان في قوله: ﴿ أولم ير الذين كفروا ﴾ كأنه يقول: أولم يروا كذا ما جعلناهم من أنواع ما ذكر، ثم ذكر هذا لهم يكون لوجوه:

أحدها: أن يذكر نعمه عليهم حيث أخبر أن السماء والأرض كانتا رتقا ففتق منهما أرزاقهم، وذكرهم أنه جعل بالماء حياتهم، وجعل لهم الأرض بحيث تقر بأهلها وتسكن بهم، وجعلها مهادا لهم وفراشا بالجبال حتى قدروا على المقام بها والقرار، ثم قال: إنه جعل فيها فجاجا وسبلا، ليصلوا إلى حوائجهم وشهواتهم ومنافعهم التي جعلت لهم في البلاد النائية، وذكرهم نعمه أيضا في حفظ السماء عن أن تسقط عليهم على ما أخبر أنه يمسكها هو بقوله:

إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا

[فاطر: 41]، وذكرهم أيضا نعمه فيما جعل لهم من الليل والنهار وفي الشمس والقمر من المنافع؛ يستأدى بذلك كله الشكر على ما أنعم عليهم.

أو أن يذكرهم بهذا قدرته وسلطانه: أن من قدر على فتق السماء من الأرض، وجعل حياة كل شيء من الماء، وإمساك السماء وحفظها عن أن تسقط بلا عمد، وما ذكر من خلق الليل والنهار، وقطع الشمس والقمر بيوم واحد مسيرة خمسمائة عام - أن من قدر على كل ما ذكر لقادر على بعثهم وإحيائهم بعد الموت وبعد ما صاروا ترابا.

أو أن يذكرهم غناه بذاته وملكه: أن من كان هذا سبيله فأنى تقع له الحاجة إلى اتخاذ الولد أو الشريك أو الصاحبة ردا على ما قالوا:

اتخذ الله ولدا

[البقرة: 116] و

أم اتخذوا من دونه آلهة

[الأنبياء: 24] ونحوه، فبين فساد ذلك كله وبطلانه حيث قال:

لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

[الأنبياء: 22].

وقوله:

أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون

[الأنبياء: 21] ونحوه، يبين بهذا كله فساد ما ادعوا على الله أنه اتخذ كذا.

ثم اختلف في قوله: ﴿ كانتا رتقا ﴾: قال بعضهم: فتق السماء بالمطر، والأرض بالنبات: فتق السماء، وهي أشد الأشياء وأصلبها بألين شيء وهو الماء، وكذلك الأرض فتقها بألين شيء وهو النبات مع شدتها وصلابتها، وهو ما ذكرنا من لطفه وقدرته.

وقال بعضهم: ﴿ كانتا رتقا ﴾ ملتزقتين، ففتقهما أي: جعل بينهما هواء مكانا لتخلق.

وقال بعضهم: كانت السماء واحدة والأرض كذلك، فجعل من السماء سبعا ومن الأرض كذلك سبعا، فكذلك فتقه إياهما، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وجعلنا من المآء كل شيء حي ﴾.

قال بعضهم: الماء نطفة الرجال منه يخلق الخلائق.

وقال بعضهم: ﴿ وجعلنا من المآء ﴾ الذي خلق في الأرض، أو أنزل من السماء حياة كل شيء، يعلم حياة خلائق الأرض بهذا الماء، ولكن لا يعلم حياة أهل السماء بماذا؟ والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم ﴾.