فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب

[البقرة: 258]، فلما أراهم فساد مذهبهم، فعند ذلك ذكر حججه وبراهينه حيث قال:

إني وجهت وجهي للذي فطر السموت والأرض حنيفا

[الأنعام: 79]، وقال:

الذي خلقني فهو يهدين...

الآية [الشعراء: 78]، وهكذا الواجب على كل متناظر أن يبدأ أولا بإظهار فساد مذهب خصمه، فإذا أراه فساد مذهبه، فحينئذ يذكر حجج مذهبه وبراهين ما يعتقد؛ ليكون لها أسمع وعند إقامتها أقبل.

والثالثة: أنه لم يبتل نبي قط بفرعون مثل فرعونه ولا قوم مثل قومه في السفه والبغض والهم بقتله بالنار.

وجائز أن يكون خصوصية الخلة لهذه الخصال التي ذكرناها، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين ﴾ هذا ظاهر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم ﴾:

جائز أن يكون قوله: ﴿ كوني بردا وسلما ﴾ أي: جعلها في الخلقة بردا وسلاما على إبراهيم خاصة، وأما على غيره فهي على ما هي في طبعها من الإحراق والحر؛ فيكون ذلك من أعظم آيات رسالة إبراهيم ونبوته.

أو أن يكون على الوحي والإلهام على ما قاله أهل التأويل: إنه أوحى إليها أن ﴿ كوني بردا وسلما على إبراهيم ﴾ ، لكنه إن كان على هذا فجائز أن يجعل في سريتها ما تفهم أمره ويمكن فيها ما تفطن ذلك فلم تحرقه.

وقول أهل التأويل: إنها بردت حتى لم يتنفع به أهل المشرق والمغرب ثلاثة أيام، فذلك لا يعلم إلا بالسمع.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأرادوا به كيدا ﴾.

الكيد: هو الأخذ من حيث الأمن، فجائز أن يكونوا كادوه أن حبسوه في موضع، ثم جمعوا عليه الحطب من غير أن علم هو ذلك، ثم أوقدوا عليه النار.

أو أن يكون أخذوه مغافصة، فجعلوه في المنجنيق ثم رموه في النار؛ على ما قاله بعض أهل التأويل.

أو أن يكونوا كادوه كيدا آخر سوى ذلك فنحن لا نعلم ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فجعلناهم الأخسرين ﴾.

لا شك أنهم في الآخرة من الأخسرين، وأما خسرانهم في الدنيا فلا نعلم ذلك الخسران، والله أعلم به.

وقال بعضهم في قوله: ﴿ وأرادوا به كيدا ﴾: وذلك أنه لما جعل في النار أنجاه الله منها، وجعلها عليه بردا وسلاما على إبراهيم، وأمره الله تعالى بالخروج إلى الأرض المقدسة، فخرج إليها فطلبوه وبعث ملكهم إلى أصحاب المناظر فقال: لا يمر بكم إنسان يتكلم بالسريانية إلا حبستموه، قال: فحول الله لسانه بالعبرانية، فمر بهم فعبر عليهم، فانطلق إبراهيم متوجها نحو أهله، فذلك قوله: ﴿ وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين ﴾ ، أي: الأسفلين وأعلاهم إبراهيم صلوات الله عليه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ونجيناه ولوطا ﴾ دل هذا على أن إبراهيم كان كالمشرف على الهلاك؛ لأن لفظة (النجاة) لا تقال إلا فيما كان هنالك إشراف على الهلاك.

وفيه أن لوطا كان معه وإن كان إبراهيم هو الممتحن في ذلك وهم كانوا يقصدون قصد إهلاك الرسل والأتباع جميعا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين ﴾ قال الحسن: بركته ما ذكر في آية أخرى وهو قوله:

وآويناهمآ إلى ربوة ذات قرار ومعين

[المؤمنون: 50] كثيرة المياه والنبت ونحوه.

وقال بعضهم: بركته: سعته على أهلها.

وقال بعضهم: بركته؛ لأنها كانت مكان الأنبياء والرسل صارت مباركة بهم.

وجائز أن يكون صارت مباركة بإبراهيم ولوط؛ لما بهم ظهر الإسلام هنالك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة ﴾.

قال بعضهم: النافلة: العطية.

وقال بعضهم: النافلة: الفضل.

وأصل النافلة: الغنيمة؛ كقوله:

يسألونك عن الأنفال

[الأنفال: 1] أي: الغنائم.

والولد وولد الولد فضل منه وعطية وغنيمة؛ لأنه سمى الولد: هبة بقوله:

يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور

[الشورى: 49]، وسمى الولد: مواهب، وخاصة إبراهيم لم يكن يطمع أن يولد له الولد في ذلك الوقت، فكيف يطمع ولد الولد؟!