والثاني: لقد جئتمونا كما قلنا في الدنيا: إنكم تبعثون، وتحشرون، وتقوم لكم الساعة.

والثالث: ما قاله أهل التأويل: لقد جئتمونا فرادى بلا أنصار ينصرونكم، ولا أعوان يعينونكم على ما كنتم في الابتداء.

وقال بعضهم: كما خرجتم من بطون أمهاتكم عراة وحفاة ليس معكم مال يمانعكم ولا أنصار تناصركم، وهو ما قال:

ولقد جئتمونا فردى كما خلقنكم أول مرة وتركتم ما خولنكم وراء ظهوركم...

[الأنعام: 94].

وقوله - عز وجل -: ﴿ بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا ﴾.

هذا يدل أن تلك الأهوال التي ذكر إنما تكون للعصاة، ومن أنكر البعث؛ حيث قال: ﴿ بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا ﴾ يعني: القيامة. وهذا يدل أن الأهوال والأفزاع التي ذكر في الآية الأولى تكون للعصاة والفسقة من خلقه دون المؤمنين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ووضع الكتاب ﴾.

قيل: الحساب، ويحتمل: الكتاب الذي كتبته الملائكة، وضع ذلك الكتاب في أيديهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فترى المجرمين مشفقين ﴾.

أي: خائفين وجلين وقال بعضهم: لما نظروا في الكتاب فرأوا من أعمالهم الخبيثة فيه عند ذلك خافوا مما فيه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ﴾.

من الأعمال السيئة.

﴿ إلا أحصاها ﴾ ، أي: حفظها، ولا يغادر صغيرة ولا كبيرة من الحسنات والسيئات إلا أحصاها.

ويحتمل قوله: ﴿ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ﴾ ، أي: لا يترك شيئا مما يجزى به الإنسان وما لا يجزى به ﴿ إلا أحصاها ﴾ ، أي: حفظها.

﴿ ووجدوا ما عملوا ﴾ ، في الدنيا، ﴿ حاضرا ﴾ ، في الآخرة، محفوظا غير فائت عنه شيء ولا غائب عنه.

وقال بعضهم: إنما هو قول الملك يقول لهم ذلك، كقوله:

ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

[ق: 18]، أي: حفيظ، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا يظلم ربك أحدا ﴾.

أي: يجزى كلا على قدر عمله، لا يزيد على قدر عمله ولا ينقص عنه، أي: لا ينقص المؤمن من حسناته، والكافر لا يترك له سيئة، الظلم: هو في الشاهد وضع الشيء غير موضعه.

يقول: لا يظلم ربك أحدا، أي: لا يكون بما يجزى كلا على علمه ظالما واضعا شيئا غير موضعه.