وقوله: ﴿ قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ﴾.

أي: خلق أصلك من تراب، وخلقك من نطفة، ثم سواك رجلا، أي: صححك وقومك رجلا.

جائز أن يكون محاجته إياه في هذه، لإنكاره البعث، أي: كفرت وأنكرت قدرة الله على البعث والإعادة، وهو خلق أصلك من تراب، وخلق نفسك من نطفة، فأنت إذا مت وهلكت تصير ترابا أو ماء، فإذا قدر على خلق أصلك من تراب، وخلق نفسك من ماء [فإنه] لقادر على إعادتك وبعثك بعد ما صرت ترابا أو ماء.

أو يكون محاجته في إنكاره حكمة الله؛ فيقول: خلق أصلك من تراب، وخلق نفسك من نطفة، ثم سواك رجلا وصححك؛ فإن لم يبعثك ويعدك كان خلقك وخلق أصلك بما ذكر عبثا غير حكمة؛ إذ من بنى بناء ثم نقضه على غير قصد الانتفاع به كان في بنائه عابثا في الابتداء تائها سفيها غير حكيم؛ فعلى ذلك: خلقك وخلق أصلك من غير إعادة من بعد يكون سفها على غير حكمة، وهو ما قال:

أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا...

الآية [المؤمنون: 115]: صير خلقهم على غير رجوع إليه عبثا.

أو يكون محاجته في تسفيهه إياه في عبادته غير الله، يقول: أكفرت نعمة الذي خلق أصلك من تراب، وخلق نفسك من نطفة، ثم سواك صحيحا، فصرفت شكر نعمه إلى غيره، وعبدت غيره على هذه الوجوه الثلاثة.

ويحتمل محاجته إياه إما في إنكار قدرته في بعثه وإعادته، أو إنكاره الحكمة في البعث، أو في إنكاره نعمه وصرفه الشكر إلى غيره، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لكنا هو الله ربي ﴾.

كأنه قال: لكن الذي خلق أصلك من تراب، وخلق أصلك من نطفة هو ربي، ولا أشرك بربي أحدا.

وقال الخليل: ﴿ لكنا ﴾ إنما هو على تأويل: لكني أنا أقول هو الله ربي؛ كقوله:

إني أنا أخوك

[يوسف: 69] إنهم حين ألقوا الألف من (أنا) أثبتوها بعد النون، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولولا إذ دخلت جنتك ﴾ ، نظرت إلى ما أنعم الله عليك وقمت بشكره دون أن اشتغلت بازدرائي، ونظرت إلى قلة ذات حالي ويدي، واشتغلت بالافتخار علي، وكذلك قال: ﴿ إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا ﴾.

ثم ذكر طعمه ورجاءه على ربه وخوفه؛ حيث قال: ﴿ فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السمآء ﴾.

ويرسل على جنتك حسبانا من السماء.

قال أهل التأويل: الحسبان: العذاب، إلا أن أبا بكر الأصم قال: عذابا على حساب ما عملوا، وذلك جزاؤه في الكفرة، وهو ما ذكر في الجنتين اللتين أهلكهما؛ حيث قال:

ذواتي أكل...

[سبأ: 16] إلى قوله:

ذلك جزيناهم...

الآية [سبأ: 17].

وقال أبو عوسجة: ﴿ حسبانا ﴾ أي: عذابا زاده على حساب ما عملوا، وذلك جزاؤه في الكفرة، وهو ما ذكر في الجنتين اللتين له، والحسبان: الصغار من النبل، والحسبانة واحدة، والحسبان جمع، والأول عذاب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فتصبح صعيدا زلقا ﴾.

قال أبو عوسجة: ﴿ صعيدا زلقا ﴾: الذي ليس عليه نبت، و ﴿ زلقا ﴾ ، أي: تسوية.

وقال القتبي: الصعيد: الأملس المستوي، والزلق: الذي يزول عنه الأقدام.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أو يصبح مآؤها غورا ﴾.

هذا يخرج على وجهين:

أحدهما: يقول: ﴿ ويرسل عليها حسبانا ﴾ من السماء، أي عذابا، فتصير ﴿ صعيدا زلقا ﴾ أملس لا نبات عليها، أو يذهب بمائها؛ فتهلك بذهاب الماء؛ إذ هلاك البساتين يكون بذهاب الماء مرة، وبالعذاب النازل عليها ثانيا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلن تستطيع له طلبا ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: لن تستطيع له طلبا، أي: تصير بحال لا تستطيع له طلبا، أو لن تستطيع له وجودا.

وقال في قوله: ﴿ إن ترن أنا أقل منك ﴾ ، بالنصب؛ لأن الكلام مبني على قوله: ﴿ إن ترن ﴾ ، وجعل ﴿ أنا ﴾ صلة، وأما قوله: ﴿ أنا أكثر ﴾ فوصف ﴿ أنا ﴾ ب ﴿ أكثر ﴾؛ فارتفع.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأحيط بثمره ﴾.

أي: أهلك بثمره.

﴿ فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها ﴾.