فزادتهم إيمانا

[التوبة: 124].

وقال الحسن في قوله: ﴿ وزدناهم هدى ﴾ أي: من حكم الله أن من اهتدى زاده هدى؛ كقوله:

والذين اهتدوا زادهم هدى

[محمد: 17]، لكن هذا لو كان على ما ذكر، لكان لا يجوز أن يكفر إذا اهتدى مرة، لا يزال يزيد له هدى، فإذا لم يكن دل أنه لا يصح ذلك، والوجه فيه ما ذكرنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إذ قاموا فقالوا ربنا ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ إذ قاموا ﴾ بالحجج والبراهين.

ويحتمل: ﴿ إذ قاموا ﴾ بالنهوض إلى الكهف، حين انضموا إليه.

أو قاموا لله ولدينه.

أو قاموا من عند أولئك الكفرة، فقالوا ما ذكر: ﴿ ربنا رب السموت والأرض ﴾ أي: قالوا: ربنا هو رب السماوات والأرض ورب ما فيهن.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لن ندعوا من دونه إلها ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ لن ندعوا من دونه إلها ﴾ أي: لن نسميهم آلهة؛ على ما سمى قومهم الأصنام التي عبدوها: آلهة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لقد قلنا ﴾.

من دونه إلها، فسموهم: آلهة، على زعمهم، وعلى ما عندهم؛ كقوله:

فراغ إلى آلهتهم

[الصافات: 91] وقوله:

وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا

[طه: 97] لا يجوز أن يسمي الأنبياء الأصنام التي كانوا يعبدونها: آلهة، وهي ليست بآلهة، ولكن قالوا ذلك على زعمهم، وعلى ما عندهم؛ فعلى ذلك قوله:

﴿ لن ندعوا من دونه إلها ﴾ ، أي: لن نعبد، فإن كان على العبادة، ففيه إضمار، أي: لن نعبد من دونه إلها غير الله، كفعل قومنا، ولو فعلنا لقد قلنا شططا، أي: جورا وظلما.

ثم قال: ﴿ هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة ﴾: يعبدونها ﴿ لولا يأتون عليهم بسلطان بين ﴾ ، أي: هلا يأتون على تسميتهم آلهة أو استحقاق العبادة لها بحجة بينة.

ثم حرف (هلا) يستعمل في الماضي، ويستعمل في المستقبل، فإن كان على الماضي فهو على الإنكار، أي: لم يكن؛ وإن كان على المستقبل فهو على السؤال، أي: ائتوا بحجة بينة على أنها آلهة، كما أتوا هم: أن الله هو الإله الحق، وأنه خالق السماوات والأرض، ورب ما فيهما.

قال القتبي: ﴿ فضربنا على آذانهم ﴾ أي: أنمناهم، والأمد: هو الغاية، ﴿ وربطنا على قلوبهم ﴾ ، أي: ألهمناهم الصبر، وثبتنا قلوبهم.

وقوله: ﴿ شططا ﴾ ، أي: غلوا، يقال: أشط على؛ إذا غلا في القول.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ﴾.

أي: لا أحد أظلم ممن جعل مع الله آلهة، وقد ذكرنا تأويله في غير موضع.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله ﴾ ، وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون من دون الله) فتأويل الآية على القراءة الظاهرة: وما يعبدون إلا الله، أي: وإن اعتزلتموهم، والذين لا يعبدون إلا الله، فلا تعتزلوا عبادته؛ لأنه كانوا يعبدون الأصنام، ويعبدون الله أيضا ويرونه معبودا؛ فكأنهم قالوا: وإذا اعتزلتموهم والذين يعبدون إلا الله فلا تعتزلوه، وهو كقول إبراهيم - عليه السلام - لقومه حيث قال:

قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآبآؤكم الأقدمون...

الآية [الشعراء: 75-76] استثنى عبادة رب العالمين من بين عبادة من يعبدون من دونه؛ إذ كانوا يعبدون الأصنام، ويعبدون الله ويرونه معبودا؛ إلا أن بعضهم لا يرون أنفسهم بلغت مرتبة عبادة الله، فيعبدون الأصنام؛ رجاء أن تشفع لهم عنده، أو تقرب عبادتهم إلى الله زلفى وأمثاله.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله ﴾: على التقديم والتأخير، أي: وإذ اعتزلتموهم فأووا إلى الكهف؛ لأنهم كانوا لا يعبدون إلا الله يعني: أصحاب الكهف.

والثاني: ما ذكرنا: وإذ اعتزلتموهم وما يعبدونهم في الحقيقة إلا الله، وإن كانوا في الظاهر يعبدون غير الله.

وتأويل قراءة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: وإذ اعتزلتموهم وجميع ما يعبدون من دون الله.

ويحتمل أن يكون هذا منهم ليس على القول والنطق؛ ولكن ألقى في قلوبهم وقذف: أنهم إذ فارقوا قومهم وباينوا يأوون إلى الكهف وينشر لكم ربكم من رحمته.