وقوله - عز وجل -: ﴿ لينذر بأسا شديدا ﴾:

أي: أنزله على عبده، لينذركم بأسا شديدا، أي: لينذر ببأس شديد، والبأس: العذاب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ من لدنه ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: أنزل على عبده الكتاب من لدنه، أي: من عنده.

والثاني: لينذركم الكفار بأسا شديدا ينزل من عنده، والله أعلم.

وقوله: - عز وجل - ﴿ ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ﴾.

فيه دلالة: أنه قد يكون المؤمنون يستحقون اسم الإيمان، وإن لم يعملوا الصالحات، حيث ذكر المؤمنين، ثم ذكر الأعمال الصالحات، خص المؤمنين بعمل الصالحات، لكن البشارة المطلقة إنما تكون للمؤمنين الذين عملوا الصالحات؛ لأنه لم يذكر البشارة المطلقة في جميع القرآن إلا للمؤمنين الذين عملوا الصالحات، ثم المؤمنون الذين عملوا غير الصالحات في مشيئة الله: إن شاء عفا عنهم، وإن شاء عذبهم بقدر عملهم الذي كانوا عملوا، وإن شاء قابل سيئاتهم بحسناتهم فإن فضلت حسناتهم على سيئاتهم، بدل سيئاتهم حسنات على ما أخبر:

فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات...

[الفرقان: 70] هم في مشيئة الله على ما ذكر، وليست لهم البشارة المطلقة التي للمؤمنين الذين عملوا الصالحات.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أن لهم أجرا حسنا ﴾:

لا سوء فيه ولا قبح.

وقوله: ﴿ أن لهم أجرا حسنا ﴾ دون قوله:

...لهم أجرا كريما

[الأحزاب: 44]،

كبيرا

[الإسراء: 9] في الذكر لكنه صار مثله بقوله: ﴿ ماكثين فيه أبدا ﴾ لا يخرجون منه أبدا، وهم مقيمون فيه.

ثم يحتمل وجهين:

أحدهما: ﴿ ماكثين فيه ﴾ ، أي: لا تأخذهم سآمة ولا ملالة فيه؛ فيريدون التحول منه إلى غير؛ على ما يكون في الشاهد: أنه يسأم المرء ويمل من طعام - وإن كان رفيعا - ويرغب فيما دونه، وهو ما قال: ﴿ خالدين فيها لا يبغون عنها حولا ﴾.

والثاني: ﴿ ماكثين فيه أبدا ﴾؛ لأن خوف الخروج والزوال عن النعمة ينقص النعمة على صاحبها، وهو ما قال

خالدين فيهآ أبدا

[النساء: 57]؛ وقال:

ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

[البقرة: 62].

وقوله - عز وجل -: ﴿ وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا * ما لهم به من علم ﴾: هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: أي: يعلمون أنه لم يتخذ ولدا، ولكن يقولون ذلك على العلم منهم كذبا وزورا؛ كقوله:

وتدعونني إلى النار * تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم

[غافر: 41-42] أي: أشرك ما أعلم منه: ليس هو لشريك له، وكقوله:

قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموت

[يونس: 18]، أي: أتنبئون الله بما لا يعلم أنه ليس على ما تقولون.

والثاني: يحتمل قوله: ﴿ ما لهم به من علم ﴾ ، أي: عن جهلهم يقولون ما يقولون من الولد والشريك لا عن علم؛ تقليدا لآبائهم؛ لأنهم ليسوا بأهل كتاب يعرفون به، ولا كانوا يؤمنون بالرسل، وأسباب العلم هذان: الكتاب والرسل، فما قالوا إنما قالوا عن جهل لا عن علم، وكذلك آباؤهم، فإن كان على هذا، ففيه دلالة أن من قال شيئا عن جهل فإنه يؤاخذ به حيث قال: ﴿ وينذر الذين قالوا... ﴾ الآية.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كبرت كلمة تخرج من أفواههم ﴾.

أي: كبرت وعظمت تلك الكلمة التي قالوها على من عرف الله حق المعرفة حتى كادت السماوات والأرض أن تنشق؛ لعظم ما قالوا في الله كقوله:

تكاد السموت يتفطرن منه...

الآية [مريم: 90].

وقوله: ﴿ إن يقولون ﴾:

أي: ما يقولون إلا كذبا، ثم تكلم أهل الأدب في نصب ﴿ كلمة ﴾.

قال بعضهم: انتصب على المصدر، أي: كبرت كلمتهم التي قالوها كلمة؛ كقوله:

وكلم الله موسى تكليما

[النساء: 164].

وقال قطرب: هو على الوصف؛ كما يقال: بئس رجلا، ونعم رجلا؛ على الوصف به، وذلك جائز في اللغة فعلى ذلك هذا.

وقال الخليل: إنما انتصب، لأنها نعت لاسم مضمر معرفة، وهو بمنزلة قوله:

سآء مثلا

[الأعراف: 177] وإنما كان نعتا لاسم مضمر؛ لأنه قال: ﴿ وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ﴾ ، فهذا القول هو فرية، فتأويله: كبرت الفرية كلمة.