وقوله - عز وجل -: ﴿ وامرأته قآئمة فضحكت ﴾.

قال بعضهم: قائمة على رءوس الأضياف؛ لأنها كانت عجوز، ولا بأس لعجوز ذلك؛ ألا ترى إلى قول الله - تعالى -

والقواعد من النسآء...

الآية [النور: 60].

وقال بعضهم: ﴿ قآئمة ﴾ من وراء الباب، لكن لسنا ندري أي ذلك كان؟

وقوله - عز وجل -: ﴿ فضحكت ﴾.

قال بعضهم: ضحكت، تعجبا من خوف إبراهيم أنهم لصوص، وهم كانوا ثلاثة أو أربعة، دون عشرة، وكان خدم إبراهيم - عليه السلام - يبلغ عددهم ثلاثمائة، على ما ذكر في القصة ضحكت تعجبا؛ إذ كيف يخاف من نفر عددهم دون عشرة، وعنده من الخدم ما يبلغ عددهم ما ذكرنا.

وقال بعضهم: ضحكت؛ تعجبا مما بشروها بالولد، وقد بلغ سنها ما بلغ من الكبر وهو كذلك، وقالت: أحق أن ألد وقد بلغت من السن كذا.

وقال بعضهم: ضحكت أي: حاضت، من قولهم: ضحكت الأرنب إذا حاضت، وهو قول ابن عباس وعكرمة. وقال الفراء: (ضحكت): حاضت غير مسموع ولا معروف فعلى تأويل من قال: إنها ضحكت تعجبا مما بشرت بالولد فهو على التقديم والتأخير، كأنه قال فبشرناها بإسحاق ومن وراء أسحاق يعقوب فضحكت.

وقال بعضهم: ضحكت سرورا بالأمن منهم؛ لأنهما خافا منهم.

وقوله: ﴿ ومن ورآء إسحاق يعقوب ﴾.

ظاهر هذا أنها بشرت بإسحاق، ومن وراء أولاد إسحاق أولاد يعقوب، ولكن لم يكن يعقوب ولد من إبراهيم؛ إنما ولد من إسحاق، وهو: حافد إبراهيم أبي إسحاق فتأويله من وراء إسحاق حافد؛ فإنما البشارة بالولد وبالحافد، وهو كقوله:

ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة

[الأنبياء: 72].

وقال في هذه السورة: ﴿ وامرأته قآئمة فضحكت ﴾ ، وقال في موضع آخر:

فأقبلت امرأته في صرة فصكت

[الذاريات: 29].

فإن كان على ما قالوا إنها كانت قائمة وراء الباب؛ فيكون إقبالها خروجها إلى القوم، وإن كان قيامها على رءوسهم؛ فيكون معنى الإقبال هو الإقبال في ضرب وجهها وصكها، لكن ذلك من القدوم، لكنه على الإقبال بفعل ما أخبر عنها من صك وجهها، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالت يويلتى ءألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا ﴾ [وقال في موضع آخر:

وبشروه بغلام عليم * فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم

[الذاريات: 28-29]؛ وقال هاهنا: ﴿ يويلتى ءألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا ﴾ ] إن هذا لشيء عجيب.

هي لم تتعجب [من] قدرة الله أنه قادر على أن يهب الولد في كل وقت؛ ولكنها تعجبت لما رأت العادة في النساء والرجال أنهم إذا بلغوا المبلغ الذي كانوا هم لم يلدوا؛ فتعجبها أنها تلد في الحال التي هي عليها، أو يردان إلى حال الشباب؛ فعند ذلك يولد لهما، وكلاهما عجيب بحيث الخروج على خلاف العادة، لا بحيث قدرة الرب، وهو كما ذكرنا من قول زكريا:

أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر

[آل عمران: 40]، وفي موضع آخر:

وقد بلغت من الكبر عتيا

[مريم: 8]، وقوله: أنى يكون لي غلام في الحال التي أنا عليها أو يرد لي شبابي، فعلى ذلك قولها ﴿ ءألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا أتعجبين من أمر الله ﴾.

قال أهل التأويل: أتعجبين من قدرة الله هذا؟ [...] لكنه يحتمل وجهين:

أحدهما أي: لا تعجبي من أمر الله هذا وكثيرا مما رأيت أمثال ذلك في أهل بيتك.

والثاني [...].

وقوله - عز وجل -: ﴿ رحمت الله وبركاته عليكم ﴾.

يشبه أن يكون هذا صلة قوله: ﴿ قالوا سلاما ﴾؛ لأنه معلوم أنهم لم يقولوا سلاما حسب، لم يزيدوا على هذا؛ بل زادوا؛ فكأنهم قالوا: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أو قالوا: سلام الله ورحمته وبركاته عليكم.

﴿ أهل البيت ﴾.

بالنصب؛ كأنه قال يا أهل البيت، كقوله - عليه السلام - حيث قال:

" تركت بعدي الثقلين: كتاب الله وعترتي: أهل بيتي "

، أي: يا أهل بيتي.

﴿ إنه حميد مجيد ﴾.

يحتمل حميد الذي يقبل اليسير من المعروف ويعطي الجزيل كالشكور، والمجيد: من المجد والشرف.