وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا يهود ما جئتنا ببينة ﴾: على ما تدعونا إليه، أو على ما تدعي من الرسالة، فعند ذلك قال [لهم هود]: ﴿ إن أنتم إلا مفترون ﴾.

﴿ وما نحن بتاركي آلهتنا ﴾ أي: ما نحن بتاركي عبادة آلهتنا عن قولك، أي: بقولك، كان لا يدعوهم هود إلى ترك عبادة آلهتهم بقوله خاصة، ولكن قد دعاهم وأقام على فساد ذلك الحجج والبراهين، لكنهم قالوا متعنتين مكابرين: ﴿ وما نحن لك بمؤمنين ﴾ فيما تدعونا إليه، وتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء ﴾ قيل: [هو كان] يسب آلهتهم ويذكرهم بالعيب فيقولون: إن يعترك من بعض آلهتنا سوء أو يصيبوك بجنون وخبل، فلا عجب أن يصيبك منها فاجتنبها سالما، فذلك يخرج منهم مخرج الامتنان، أي: إنا إنما ننهاك عن سب آلهتنا وذكر العيب فيها إشفاقا عليك لئلا يصيبك [شيء منها].

وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: قالوا: " شتمت آلهتنا فخبلتك وأصابتك بالجنون " ، فتأويله - والله أعلم - أنك إنما تدعونا إلى ما تدعونا إليه وتدعي ما تدعي لما أصابتك آلهتنا بسوء واعترتك بجنون، كانوا يخوفونه أن تصيبه آلهتهم بسوء بتركه عبادتها، على ما كانوا يرجون ويطمعون بعبادتهم إياها شفاعتها لهم؛ قال: ﴿ إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون ﴾ به وتعبدونه من الآلهة، واشهدوا أنتم أيضا بأني بريء من ذلك، ﴿ فكيدوني جميعا ﴾: أنتم وآلهتكم فيما تدعونني من الهلاك أو السوء، ﴿ ثم لا تنظرون ﴾ أي: ثم لا تمهلون في ذلك.

ويحتمل قوله: ﴿ فكيدوني جميعا ﴾ [أنتم وآلهتكم]؛ يقول: اعملوا أنتم وآلهتكم جميعا التي تزعمون أنها خبلتني وأجنتني، ﴿ ثم لا تنظرون ﴾. أي: لا تمهلون، وهذا من أشد آيات النبوة؛ لأنه يقول لهم وهو بين أظهرهم وحيدا، فلولا أنه يقول ذلك لهم بقوة من الله والاعتماد له عليه والانتصار به، وإلا ما اجترأ أحد أن يقول مثل هذا بين أعدائه علم أنه قال ذلك بالله تعالى؛ وكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قل ادعوا شركآءكم ثم كيدون...

الآية [الأعراف: 195]، وقول نوح:

ثم اقضوا إلي ولا تنظرون...

الآية [يونس: 71]، وقول شعيب:

ويقوم اعملوا على مكانتكم...

الآية [هود: 93] وأمثاله، قالوا ذلك بين أظهر الاعداء ولم يكن معهم أنصار ولا أعوان؛ دل أنهم إنما قالوا ذلك بالله وذلك من آيات النبوة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إني توكلت على الله ﴾ أي: فوضت أمري [إلى الله]، أو وكلت في جميع عملي إليه، أو وثقت به واعتمدت عليه فيما توعدونني من الهلاك، أو توكلت عليه في دفع ما أوعدتموني ربي وربكم، أي: كيف توعدونني بآلهتكم التي تعبدون، ولا تخافون الذي تعلمون أنه هو ربي وربكم؟! وهو كما قال إبراهيم:

وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله...

الآية [الأنعام: 81].

وقوله - عز وجل -: ﴿ ما من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ ﴾: يميتها متى شاء.

وقوله: ﴿ آخذ بناصيتهآ ﴾ أي: في ملكه وسلطانه، يقال: فلان آخذ بحلقوم فلان، وفلان في قبضة فلان ليس أنه في قبضته بنفسه أو آخذ بحلقوم فلان، ولكن يراد أنه في سلطانه وفي ملكه وفي قبضته.

﴿ إن ربي على صراط مستقيم ﴾ أي: على الذي أمرني ربي ودعاني إليه، أو يكون قوله: ﴿ إن ربي على صراط مستقيم ﴾ أي: أن الذي أمرني ربي ودعاني إليه هو صراط مستقيم؛ كقوله:

إن ربك لبالمرصاد

[الفجر: 14].

وقال أبو عوسجة: الاعتراء هو الأخذ، يقال: اعترته الحمى أي أخذته.

وقال القتبي: الاعتراء [هو] الإصابة، بقول: إلا اعتراك: أصابك، يقال: اعتريت: أصبت، وهو ما ذكرنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم ﴾: يحتمل على الإضمار أي: فإن تولوا عن إجابتك وطاعتك فقل قد أبلغتكم [رسالات ربي]؛ لأن قوله: ﴿ تولوا ﴾ إنما هو خبر.