وعلى قول بعضهم: السلام والبركات جميعا في الآخرة.

ثم جعل عز وجل المؤمن والكافر مشتركين في منافع الدنيا وبركاتها، وجعل منافع الآخرة وبركاتها للمؤمنين خاصة بقوله:

والعاقبة للمتقين

[الأعراف: 128]، وبقوله:

قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق

[الأعراف: 32] ثم قال:

قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة

[الأعراف: 32] أشرك المؤمن والكافر في زينة الدنيا، ثم جعل [للمؤمنين خالصة] يوم القيامة، فذلك قوله: ﴿ وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم ﴾ أخبر أنه يمتعهم ثم يصيبهم عذاب أليم، ويمتع المؤمن أيضا في هذه الدنيا بأنواع المنافع، ثم أخبر أن العاقبة للمتقين ثم جعل العاقبة للمتقين بإزاء ما جعل لهم عذابا أليما أعني الكفرة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وعلى أمم ممن معك ﴾: ولم يكن مع نوح أمم يومئذ، إنما كانوا معه نفرا، لكنه أراد - والله أعلم - الأمم التي كانوا من بعده كأنه قال: وعلى أمم يكونون من بعدك، فهذا يدل أن دين الأنبياء والرسل جميعا دين واحد، وإن اختلفت شرائعهم؛ لأن تلك الأمم لم يكونوا بأنفسهم مع نوح، ولا كانوا معه في العبادات التي كان فيها نوح؛ دل أنهم كانوا جميعا على دينه وهو واحد، وعلى ذلك يخرج دعاؤه:

رب اغفر لي ولوالدي...

الآية [نوح: 28]، دعاء بالمغفرة له لكل مؤمن ومؤمنة يكون من بعده؛ وكذلك يحق على كل كافر دعاؤه:

ولا تزد الظالمين إلا تبارا

[نوح: 28].

وقوله - عز وجل -: ﴿ تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ﴾: يحتمل قوله: ﴿ تلك ﴾ أي: قصة نوح من أنباء الغيب غابت عنك لم تشهدها، ولم تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا، إن كان المراد من قوله: ﴿ تلك من أنبآء الغيب ﴾ قصة نوح خاصة وأنباؤه، كان يجيء أن يقول: هذه من أنباء الغيب نوحيها إليك، لكنه كأنه على الإضمار، أي: هذه الأنباء تلك الأنباء التي ذكرت في كتبهم، وإن كان المراد هذه وغيرها من الأنباء يصير كأنه قال: هذه من تلك الأنباء. ويحتمل قوله: ﴿ تلك من أنبآء الغيب ﴾ القصص كلها قصة نوح وغيره من الأنبياء من أنباء الغيب، غابت عنك لم تشهدها ولا تعلمها أنت ولا قومك، خص قومه لأن غيره من الأقوام قد كانوا عرفوا تلك الأنباء فيخبرونهم فيعرفون به صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وفيه دلالة إثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أخبرهم على ما أخبر أولئك الذين عرفوا تلك الأنباء بكتبهم؛ ليعلم أنه إنما عرف ذلك [بالله تعالى إذ تلك] الأنباء كانت بغير لسانه، ولم يعرف أنه اختلف إلى أحد منهم؛ دل أنه إنما عرف ذلك بالله تعالى.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاصبر ﴾ يحتمل قوله: ﴿ فاصبر ﴾ على تكذيبهم إياك، وعلى أذاهم أو اصبر على ما أمرت ونهيت، واصبر على ما صبر إخوانك من قبل؛ كقوله:

كما صبر أولوا العزم من الرسل

[الأحقاف: 35] ونحوه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن العاقبة للمتقين ﴾ يشبه أن يكون قوله: ﴿ للمتقين ﴾ الذين اتقوا الشرك وأمكن الذين اتقوا الشرك والمعاصي كلها، والأشبه أن يكون المراد منه اتقاء الشرك؛ لأنه ذكر بإزاء قوله: ﴿ وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم ﴾ فهو في العقد أشبه.

وقال بعض أهل التأويل في قوله: ﴿ اهبط بسلام ﴾ من السفينة بسلام منا، فسلمه الله ومن معه من المؤمنين من الغرق، ﴿ وبركات عليك وعلى أمم ممن معك ﴾ يعني بالبركة أنهم توالدوا وكثروا بعدما خرجوا من السفينة.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه - في قوله: ﴿ وبركات عليك وعلى أمم ممن معك ﴾ ممن سبق له في علم الله البركات والسعادة من النبيين وغيرهم.