[الزمر: 8] يقول: من جعل لله أندادا وضل عن سبيله وصار من أصحاب النار، كمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما أي: ليسا بسواء.

وقال مقاتل: ليس الذي على بيان من ربه كالذي موعده النار، والله أعلم.

وجائز أن يكون على طرح الألف: (فمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى...) الآية يقول: فمن كان على بيان من ربه أولئك يؤمنون به.

ثم قوله: ﴿ بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ﴾: قال بعضهم: دين من ربه، أي: من كان على دين من الله ويتلوه شاهد منه أي: يتلو لما هو عليه من الدين شاهد منه، كمن كان على دين الشيطان ولا شاهد له عليه؟! وقال بعضهم قوله: ﴿ أفمن كان على بينة من ربه ﴾ ، أي: على برهان من ربه وحجج ويتلوه شاهد منه على ذلك، كمن لا على برهان من ربه ولا حجج ولا شاهد له على ذلك؟! ثم قال بعضهم: قوله: ﴿ ويتلوه شاهد منه ﴾ جبريل أو ملك غيره يتلو عليه القرآن. وقال بعضهم: يتلوه شاهد منه: لسانه. وقال بعضهم ﴿ ويتلوه شاهد منه ﴾ هو القرآن ونحوه.

ثم قوله: ﴿ أفمن كان على بينة من ربه ﴾: يحتمل أصحاب عيسى الذين آمنوا به.

﴿ ومن قبله كتاب موسى ﴾ أصحاب التوراة الذين آمنوا.

﴿ أولئك يؤمنون به ﴾ أي: هؤلاء الذين آمنوا بهؤلاء هم الذين يؤمنون بمحمد - عليه أفضل الصلوات - وبما جاء به محمد، صلى الله عليه وسلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة ﴾: قيل فيه بوجوه:

قيل: ومن قبل القرآن كتاب موسى جاء جبريل إلى موسى، كما جاء بهذا القرآن إماما يقتدى به ورحمة من العذاب لهم.

ويحتمل قوله: ﴿ ومن قبله ﴾ يعني قبل القرآن كتاب موسى التوراة إماما فيها أنباء هذا القرآن، وأنباء محمد أنه رسول؛ كقوله:

يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل

[الأعراف: 157]، وقوله:

يعرفونه كما يعرفون أبناءهم

[البقرة: 146] وأمثاله.

ويحتمل قوله: ﴿ إماما ورحمة ﴾ [ما روي] عن ابن عباس قال: إماما ورحمة: كان كتاب موسى وهو التوراة إماما يقتدى به، وكان رحمة، أولئك يؤمنون به قال: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين آمنوا به من أهل الكتاب وغيرهم. ويحتمل قوله: ﴿ أولئك يؤمنون به ﴾ أي: مؤمني أهل التوراة يؤمنون بالقرآن ويقتدون به؛ كما آمنوا بالتوراة واقتدوا بها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن يكفر به ﴾ أي: بالقرآن ﴿ من الأحزاب ﴾ الأحزاب: الفرق والأصناف. يحتمل من يكفر به أي: بالقرآن من الفرق.

ويحتمل يكفر به أي: بمحمد. ويحتمل الدين الذي هو عليه ويدعوهم إليه.

﴿ فالنار موعده ﴾: إن مات على ذلك، وأما إذا أسلم ومات على الإسلام، فلا تكون النار موعده.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلا تك في مرية منه ﴾: يحتمل في قوله الوجوه الثلاثة التي ذكرنا من الدين والقرآن والنبي، يحتمل هو نفسه، ويحتمل الخطاب غيره لما ذكرنا في قوله:

فلا تكونن من الممترين

[البقرة: 147]،

ولا تكونن من المشركين

[الأنعام: 14]،

فلا تكونن من الجهلين

[الأنعام: 35] وأمثاله؛ فكذلك هذا، وقد ذكرنا أن العصمة لا تزيل النهي والأمر بل تزيدهما؛ لأن بالعصمة يظهر موافقة الأمر ومخالفة النهي والمحظور.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنه الحق من ربك ﴾: يحتمل القرآن، ويحتمل الدين الذي عليه ويدعوهم إليه، ويحتمل هو نفسه الحق من ربه، ﴿ ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ﴾.