﴿ ولله ملك السماوات والأرض ﴾ الآية العامل في ويوم يخسر ويومئذ بدل من يوم نقوم والمبطلون الداخلون في الباطل.
﴿ جاثية ﴾ باركة على الركب مستوفزة وهي هيئة المذنب الخائف وقرىء: جاذية بالذال والجذ وأشد استيفازا من الجثو لأن الجاذي الذي يجلس على أطراف أصابعه وعن ابن عباس جاثية أي مجتمعة وقرىء: كل أمة تدعي بنصب كل على البدل بدل النكرة الموصوفة من النكرة والظاهر عموم كل أمة من مؤمن وكافر.
﴿ تدعى إلى كتابها ﴾ المنزل عليها فتحاكم إليه هل وافقته أو خالفته وأفرد كتابها اكتفاء بإسم الجنس كقوله ووضع الكتاب.
﴿ اليوم تجزون ﴾ أي يقال لهم اليوم تجزون.
﴿ هذا كتابنا ﴾ هو الذي دعيت إليه كل أمة وصحت إضافته إليه تعالى لأنه مالكه والآمر بكتبه وإليهم لأن أعمالهم مثبتة فيه والإضافة تكون بأدنى ملابسة فلذلك صحت إضافته إليهم وإليه تعالى.
﴿ ينطق عليكم ﴾ أي يشهد.
﴿ بالحق ﴾ من غير زيادة ولا نقصان.
﴿ إنا كنا نستنسخ ﴾ أي الملائكة أي نجعلها تنسخ أي تكتب وحقيقة النسخ نقل خط من أصل ينظم فيه فأعمال العباد كأنها الأصل.
وقرىء: والساعة بالرفع على الإبتداء وبالنصب عطفا على وعد الله.
﴿ إلا ظنا ﴾ أي ظنا ضعيفا وقال الأعشى:
وجد به الشيب أثقاله
وما اغتره الشيب إلا اغترارا
اغترارا بينا.
وقال الزمخشري: فإن قلت ما معنى أن نظن إلا ظنا قلت: أصله نظن ظنا ومعناه إثبات الظن فحسب وأدخل حرف النفي والإستثناء ليفاد إثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوى الظن توكيدا بقوله: وما نحن بمستيقنين " انتهى ". وهذا كلام من لا شعور له بالقاعدة النحوية من أن التفريغ يكون في جميع المعمولات من فاعل ومفعول وغيره إلا المصدر المؤكد فإنه لا يكون فيه وقولهم: أن نظن دليل على أن الكفار قد أخبروا بأنهم ظنوا البعث واقعا ودل قولهم قبل ان هي إلا حياتنا الدنيا على أنهم منكرون البعث فهم والله أعلم فرقتان.
﴿ وبدا لهم ﴾ أي قبائح أعمالهم.
﴿ وحاق بهم ﴾ أي أحاط بهم ولا تستعمل حاق إلا في المكروه ننساكم نترككم في العذاب كالشىء المنسي الملقى غير المبالى به.
﴿ كما نسيتم ﴾ أي لقاء جزاء الله على أعمالكم وأضاف اللقاء لليوم توسعا.
﴿ منها ﴾ أي من النار.
﴿ ولا هم يستعتبون ﴾ أي تطلب منهم مراجعة إلى عمل صالح وتقدم الكلام عليه في الاستعتاب.