﴿ عن اليمين وعن الشمال ﴾ أي عن يمينك وعن شمالك وعزيز جمع عزة وجمع سلامة شذوذا فقيل عزون في الرفع وعزين في النصب والجر وهو منصوب على الحال.

﴿ إنا خلقناهم ﴾ أي أنشأناهم من نطفة مذرة فنحن قادرون على إعادتهم وبعثهم يوم القيامة وعلى الاستبدال بهم خيرا منهم.

﴿ فذرهم ﴾ وعيد وما فيه من المهادنة منسوخ بآية السيف ويوم بدل من يومهم والنصب ما نصب للإنسان فهو يقصده مسرعا إليه من علم أو بناء أو صنم وغلب في الاصنام حتى قيل الأنصاب.

﴿ يوفضون ﴾ يسرعون وقرأ الجمهور (ذلة) منونا (ذلك اليوم) برفع الميم مبتدأ وخبر.

71 - سورة نوح

71.1-28

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم * إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه ﴾ الآية، هذه السورة مكية ومناسبتها لما قبلها أنه تعالى لما أقسم على أن يبدل خيرا منهم وكانوا قد سخروا من سخروا من المؤمنين وكذبوا بما وعدوا به من العذاب ذكر قصة نوح وقومه معه وكانوا أشد تمردا من المشركين فأخذهم الله تعالى أخذ استئصال حتى أنه لم يبق لهم على وجه الأرض نسل وكانوا عباد أصنام كمشركي مكة فحذر تعالى قريشا أن يصيبهم عذاب استئصال إن لم يؤمنوا ونوح عليه السلام أول نبي أرسل ويقال له شيخ المرسلين وآدم الثاني.

﴿ أن أنذر ﴾ يجوز أن تكون مصدرية وأن تكون تفسيرية.

﴿ عذاب أليم ﴾ قال ابن عباس: عذاب النار في الآخرة.

﴿ من ذنوبكم ﴾ من للتبعيض لأن الإيمان إنما يجب ما قبله من الذنوب لا ما بعده.

قال ابن عطية: من في من ذنوبكم مزيدة وهو مذهب كوفي وأقول أخفشي لا كوفي لأنهم يشترطون أن يكون بعد من نكرة ولا يبالون بما قبلها من واجب أو غيره وجواب لو محذوف تقديره لو كنتم تعلمون لبادرتم إلى طاعته وتقواه ولما لم يجيبوه وآذوه شكا إلى ربه شكوى من يعلم أن الله تعالى عالم بحاله مع قومه لما أمر بالإنذار فلم يجد فيهم.

﴿ قال رب إني دعوت قومي ﴾ أي جميع الأوقات من غير فتور ولا تعطيل في وقت فلم يزدادوا إلا إعراضا ونفورا عن الحق.

﴿ وإني كلما دعوتهم ﴾ أي ليتوبوا فتغفر لهم ذكر المسبب الذي هو حظهم خالصا ليكون أقبح في إعراضهم عنه.

﴿ جعلوا أصابعهم في آذانهم ﴾ الظاهر أنه حقيقة سدوا مسامعهم حتى لا يسمعوا ما دعاهم إليه وتغطوا بثيابهم حتى لا ينظروا إليه كراهة وبغضا من سماع النصح ورؤية الناصح ويجوز أن يكون ذلك كناية عن المبالغة في إعراضهم عما دعاهم إليه فهم بمنزلة من سد مسمعه ومنع بصره ثم كرره صفة دعائه بيانا وتوكيد لما ذكر دعاءه عموم الأوقات ذكر عموم حالات الدعاء وكلما دعوتهم يدل على تكرر الدعوات فلم يبين حالة دعائه أولا ظاهره أن يكون دعاؤه إسرارا لأنه يكون ألطف بهم ولعلهم يقبلون منه كحال من ينصح في السر فإنه جدير أن يقبل منه فلما لم يجد له الإسرار انتقل إلى أشد منه وهو دعاؤهم جهارا صلتا بالدعاء إلى الله تعالى لا يحاشى أحدا فلما لم يجد عاد إلى الإعلان والإسرار ومدرارا من الدر وهو صفة يستوي فيها المذكر والمؤنث ونصبها على الحال ومعناه كثيرة الدر.

﴿ لا ترجون ﴾ لا تخافون والوقار بمعنى العظمة والسلطان والكلام على هذا وعيد وتخويف.

﴿ وقد خلقكم أطوارا ﴾ جملة حالية تحمل على الإيمان بالله تعالى وإفراده بالعبادة إذ في هذه الجملة الحالية التنبيه على تدريج الإنسان في أطوار لا يمكن أن تكون إلا من خلقه تعالى.

قال ابن عباس: من نطفة والعلقة والمضغة.

﴿ ألم تروا كيف خلق الله سبع سموت طباقا ﴾ الآية، لما نبههم نوح عليه السلام على الفكر في أنفسهم وكيف انتقلوا من حال إلى حال وكانت الأنفس أقرب ما يفكرون فيه منهم أرشدهم إلى الفكر في العالم علوه وسفله وما أودع تعالى في العالم العلوي من هذين النيرين اللذين بهما قوام الوجود والضمير في فيهن عائد على السماوات والانبات استعارة في الانشاء أنشأ آدم من الأرض وصارت ذريته منه فصح نسبتهم كلهم إلى أنهم أنبتوا منها وانتصاب نباتا بأنبتكم مصدرا على حذف الزائد أي إنباتا أو على إضمار فعل أي فنبتم نباتا.