23 - سورة المؤمنون

23.1-35

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم * قد أفلح المؤمنون ﴾ الآية، هذه السورة مكية بلا خلاف وفي الصحيح للحاكم عنه صلى الله عليه والسلم أنه قال: لقد أنزلت علي عشر آيات * ومناسبتها لآخر السورة قبلها ظاهرة لأنه تعالى خاطب المؤمنين بقوله:

يأيها الذين آمنوا اركعوا

[الحج: 77] الآية، وفيها لعلكم تفلحون، وذلك على سبيل الترجية فناسب ذلك قوله: قد أفلح المؤمنون اخبار بحصول ما كانوا رجوه من الفلاح وقوله: أو ما ملكت أريد بما النوع كقوله:

فانكحوا ما طاب لكم

[النساء: 3] وهو مختص بالإناث بإجماع وفي الجمع بين الأختين من ملك اليمين وبين المملوكة وعمتها وخالتها خلاف ومعنى وراء ذلك وراء هذا الحد من الأزواج ومملوكات النساء وانتصابه على أنه مفعول بأبتغى أي خلاف ذلك ويشمل قوله وراء ذلك الزنا واللواط ومواقعة البهائم والجمهور على تحريم الاستمناء وكان أحمد بن حنبل يجيز ذلك لأنه فضلة في البدن فجاز إخراجها عند الحاجة كالفصد والحجامة وقد ذكر عن بعض العرب فعل ذلك وأنشد لهم فيه أبيات ذكر بعض ذلك في النوادر لأبي علي * والظاهر عموم الأمانات فيدخل فيها ما ائتمن تعالى عليه العبد من قول وفعل واعتقاد فيدخل في ذلك جميع الواجبات من الأفعال والتروك وما ائتمنه الإنسان والخشوع والمحافظة متغايران بدأ أولا بالخشوع وهو الجامع للمراقبة القلبية والتذلل بالأفعال البدنية وثني بالمحافظة وهي تأديتها في وقتها بشروطها من طهارة المصلي وملبوسه ومكانه وأداء أركانها على أحسن هيآتها ويكون ذلك دأبه في كل وقت.

﴿ أولئك ﴾ أي الجامعون لهذه الأوصاف.

﴿ هم الوارثون ﴾ الاحقاء أن يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله:

﴿ الذين يرثون الفردوس ﴾ فجاء بفخامة وجزالة لإرثهم لا تخفى على الناظر وتقدم الكلام في الفردوس في آخر الكهف.

﴿ هم فيها ﴾ يدل على تأنيث الفردوس.

﴿ ولقد خلقنا الإنسان ﴾ لما ذكر تعالى أن المتصفين بتلك الأوصاف الجليلة هم يرثون الفردوس فتضمن ذلك المعاد الأخروي ذكر النشأة الأولى ليستدل بها على صحة النشأة الآخرة.

﴿ من طين ﴾ قال ابن عباس: هو آدم لأنه أنسل من الطين.

﴿ ثم جعلناه ﴾ عائد على ابن آدم وإن كان لم يذكر لشهرة الأمر.

﴿ نطفة ﴾ هو المني.

﴿ في قرار مكين ﴾ هي الرحم وتقدم تفسير العلقة والمضغة.

﴿ عظاما ﴾ دليل على أن المضغة تصير بنفسها عظاما وقرىء: عظما.

﴿ ثم أنشأناه خلقا آخر ﴾ قال ابن عباس وجماعة: هو نفخ الروح فيه وقيل خروجه إلى الدنيا وتبارك فعل ماض لا يتصرف ومعناه تعالى وتقدس.

و ﴿ أحسن الخالقين ﴾ أفعل التفضيل والخلاف فيها إذا أضيفت إلى معرفة هل أضافتها محضة أم غير محضة أعربه بدلا والإشارة بقوله: بعد ذلك إلى هذا التطوير والإنشاء خلقا أي وانقضاء مدة حياتكم.

﴿ ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ﴾ ونبه تعالى على عظيم قدرته بالاختراع أولا ثم بالاعدام ثم بالإيجاد.

﴿ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق ﴾ لما ذكر ابتداء خلق الإنسان وانتهاء أمره ذكره بنعمه وسبع طرائق قيل لها طرائق لتطارق بعضها فوق بعض يقال طارق النعل جعله على نعل وطارق بين ثوبين لبس أحدهما على الآخر.

﴿ فأسكنه في الأرض ﴾ أي جعلنا مقره في الأرض وعن ابن عباس أنزل الله من الجنة خمسة أنهار جيحون وسيحون ودجلة والفرات والنيل وفي قوله: فأسكناه دليل على أن مقر ما نزل من السماء هو في الأرض فمنه الأنهار والعيون والآبار وكما أنزله تعالى بقدرته هو قادر على ذهابه والباء في به للتعدية أي على إذهابه كان الفعل لازما فصار بالباء متعديا كما قال تعالى:

لذهب بسمعهم

[البقرة: 20] أي لأذهب سمعهم ولما ذكر تعالى نعمة الماء ذكر ما ينشأ عنه فقال:

﴿ فأنشأنا لكم به جنات ﴾ وخص هذه الأنواع الثلاثة من النخل والعنب والزيتون كأنها أكرم الشجر وأجمعها للمنافع ووصف النخل والعنب بقوله: لكم فيها إلى آخره لأن ثمرها جامع بين أمرين أحدهما أنه فاكهة يتفكه بها والآخر أنه طعام يؤكل رطبا ويابسا رطبا وتمرا وعنبا وزبيبا والزيتون فإن دهنه صالح للاصطباح والاصطباغ جميعا والضمير في ولكم عائد على الجنات وهو أعم لسائر الثمرات وعطف وشجرة على جنات وهي شجرة الزيتون وهي كبيرة بالشام * تخرج من طور سيناء الطور الجبل أضيف إلى سيناء والظاهر أنه علم اسم بقعة امتنع من الصرف للعلمية والتأنيث وقرىء: بفتح السين وكسرها وقرىء: