75 - سورة القيامة

75.1-40

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم * لا أقسم بيوم القيامة ﴾ هذه السورة مكية ومناسبتها لما قبلها ان في آخر ما قبلها كلا بل لا يخافون الآخرة وفيها كثير من أحوال القيامة فذكر هنا يوم القيامة وجملا من أحوالها هي التي تلوم صاحبها في ترك الطاعة ونحوه وجواب القسم ما يدل عليه قوله:

﴿ أيحسب الإنسان ﴾ تقديره ليبعثن والإنسان هنا الكافر المكذب بالبعث قيل نزلت في أبي جهل كان يقول أيزعم محمد أن يجمع الله هذه العظام بعد بلاها وتفرقها ويعيدها خلقا جديدا. وإن هي المخففة من الثقيلة سدت مسد مفعولي أيحسب لما ذكر الأخبار بقوله:

﴿ بلى قادرين ﴾ أي نجمعها قادرين انتقل من هذا الأخبار إلى الأخبار عن الإنسان من غير إبطال لمضمون الجملة السابقة وهي نجمعها قادرين ليتبين ما هو عليه الإنسان من عدم الفكر في الآخرة وأنه معني بشهواته ومفعول يريد محذوف يدل عليه التعليل في ليخبر تقديره بلوغ شهواته.

﴿ يسأل أيان ﴾ أي متى.

﴿ يوم القيامة ﴾ سؤال استهزاء وتكذيب وتعنيت ويوم مبتدأ وأيان إسم إستفهام في موضع الخبر والجملة في موضع نصب بيسأل وقرىء:

﴿ فإذا برق ﴾ وبرق معناه شق.

﴿ وخسف القمر ﴾ خسف يكون لازما ومتعديا تقول خسف القمر ذهب نوره وخسفه الله أذهب نوره.

وجمع الشمس والقمر } لم تلحق التاء في جمع لأن تأنيث الشمس مجاز أو لتغليب القمر وهو مذكر وجمعها إلقاؤهما في النار وقيل غير ذلك.

﴿ أين المفر ﴾ مبتدأ وأين ظرف في موضع الخبر والجملة في موضع نصب محكية بيقول والظاهر أن قوله:

﴿ كلا لا وزر ﴾ وهو من كلام الله تعالى لا حكاية عن الإنسان.

﴿ إلى ربك ﴾ أي إلى حكمه.

﴿ بما قدم ﴾ قال ابن عباس: في حياته.

﴿ وأخر ﴾ من سنة يعمل بها بعده.

﴿ بصيرة ﴾ خبر عن الإنسان أي شاهد والهاء للمبالغة وعلى نفسه متعلق به والمعاذير عند الجمهور الإعذار فالمعنى ولو جاء بكل معذرة يتعذر بها عن نفسه فإنه هو الشاهد عليها والحجة البينة عليها وقال الزمخشري: قياس معذرة معاذر فالمعاذير ليس بجمع معذرة إنما هو إسم جمع لها ونحوه المنكر " انتهى ".

وليس هذا البناء من أبنية أسماء الجموع وإنما هو من أبنية جمع التكسير فهو كذاكير وملاقيح وملاميح والمفرد منها لمحة ولقحة وذكر ولم يذهب أحد إلى أنها من أسماء الجموع بل قيل هي جمع للقحة ولمحة وذكر على غير قياس أو هي جمع لمفرد لم ينطق به وهو مذكار وملمحة وملقحة وأجاز النحويون فيما كان على حركات مفاعل أن تلحقها الياء فقالوا في جمع صيرف صياريف وفي جمع سابغة سوابيغ.

﴿ لا تحرك به لسانك ﴾ في صحيح البخاري أنه صلى الله عليه وسلم كان يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفته مخافة أن يذهب عنه ما يوحى إليه لحينه فنزلت والضمير في به للقرآن دل عليه مساق الآية.

﴿ إن علينا جمعه ﴾ أي في صدرك.

﴿ وقرآنه ﴾ أي قراءته أي قراءتك إياه.

﴿ فإذا قرأناه ﴾ أي الملك المبلغ عنا.

﴿ فاتبع ﴾ أي بذهنك وفكرك أي فاستمع قراءته قاله ابن عباس: ويظهر أن المناسبة بين هذه الآية وما قبلها أنه تعالى لما ذكر فكر البعث وقيامة معرضا عن آيات الله تعالى ومعجزاته وأنه ناصر شهواته على الفجور وغير مكترث بما يصدر منه ذكر حال من يثابر على تعلم آيات الله وحفظها وتلقفها والنظر فيها وعرضها على من ينكرها جاء قبوله إياها فظهر بذلك تباين من يرغب في تحصيل آيات الله تعالى ومن يرغب عنها وبضدها تمييز الأشياء ولما كان عليه السلام لمثابرته على ذلك كان يبادر للتحفظ بتحريك لسانه أخبره تعالى أنه يجمعه له ويوضحه له.

﴿ كلا بل تحبون العاجلة ﴾ لما فرغ من خطابه عليه السلام رجع إلى حال الإنسان السابق ذكره المفكر للبعث وأن همه إنما هو في تحصيل حطام الدنيا الفاني لا في تحصيل ثواب الآخرة إذ هو منكر لذلك وقرىء: تحبون وتذرون بتاء الخطاب لكفار قريش وكلا رد عليه وعلى أقوالهم أي ليس كما زعمتم وإنما أنتم قوم غلبت عليكم محبة شهوات الدنيا حبا تتركون معه الآخرة والنظر في أمرهم ولما وبخهم بحب العاجلة وترك الاهتمام بالآخرة تخلص إلى شىء من أحوال الآخرة فقال: