قل كل يعمل على شاكلته

[الإسراء: 84] والتربص الثاني والانتظار للفرج.

و ﴿ من ﴾ مبتدأ وهو استفهام.

و ﴿ أصحاب ﴾ خبر والجملة في موضع نصب والفعل قبلها معلق عنها والسوي المستقيم.

﴿ ومن اهتدى ﴾ معطوف على من.

21 - سورة الأنبياء

21.1-21

﴿ بسم الله الرحمن الرحيم * اقترب للناس حسابهم ﴾ الآية هذه السورة مكية بلا خلاف ومناسبتها لما قبلها أنه لما ذكر قل كل متربص فتربصوا قال مشركو قريش محمد يهددنا بالبعث والجزاء على الأعمال وليس بصحيح فأنزل الله اقترب للناس حسابهم واقترب افتعل بمعنى الفعل المجرد وهو قرب كما تقول كما تقول ارتقب ورقب والناس مشركو مكة وغيرهم ممن ينكر البعث * والحساب في اللغة الكمية من مبلغ العدد وقد يطلق على المحسوب وجعل ذلك اقترابا لأن كل ما هو آت وإن طال وقت انتظاره قريب والواو في:

﴿ وهم ﴾ واو الحال وأخبر عنهم بخبرين ظاهرهما التنافي لأن الغفلة عن الشىء والإعراض عنه متنافيان لكن يجمع بينهما باختلاف حالين أخبر عنهم أولا بأنهم لا يتفكرون في عاقبة بل هم غافلون عما يؤول إليه أمرهم ثم أخبر عنهم ثانيا أنهم إذا نبهوا من سنة الغفلة وذكروا بما يؤول إليه أمر المحسن والمسيء أعرضوا عنه ولم يبالوا بذلك * والذكر هنا ما ينزل من القرآن شيئا بعد شىء ومن زائدة وذكر فاعل ووصفه بالحدوث إذ كان القرآن لنزوله وقتا بعد وقت.

و ﴿ استمعوه ﴾ جملة حالية من الضمير المنصوب في يأتيهم تقديره إلا مستمعيه.

﴿ وهم يلعبون ﴾ جملة حالية من ضمير استمعوه.

و ﴿ لاهية ﴾ حال من ضمير يلعبون أو من ضمير استمعوه فيكون حالا بعد حال واللاهية من قول العرب لها عنه إذا ذهل وغفل يقال لها يلهى لهيا ولهيانا أي وان فطنوا فلا يجدي ذلك لاستيلاء الغفلة والذهول وعدم التبصر بقولهم.

و ﴿ النجوى ﴾ من التناجي ولا يكون إلا خفية والواو في وأسروا فاعل ضمير يعود على ما قبله.

و ﴿ الذين ﴾ بدل منه.

﴿ هل هذآ ﴾ قبله حال محذوفة تقديره قائلين هل هذا إلا بشر وهو استفهام معناه التعجب أي خص دونكم بالبنون مع مماثلته لكم في البشرية.

﴿ أفتأتون السحر ﴾ استفهام معناه التوبيخ والسحر عنوا به ما ظهر على يديه من المعجزات التي أعظمها القرآن وهاتان الجملتان الاستفهاميتان الظاهر أنهما متعلقان بقوله: وأسروا النجوى وأنهما محكيتان للنجوى لأنه بمعنى القول الخفي فهما في موضع نصب على المفعول بالنجوى.

﴿ وأنتم تبصرون ﴾ جملة حالية وللزمخشري فيه تخبيط رددناه عليه في البحر.

﴿ قل ﴾ أمر لنبيه صلى الله عليه وسلم والقول أعم من أن يكون سرا وجهرا ثم ثنى ذلك بقوله: وهو السميع لأقوالكم العليم بما انطوت عليه ضمائركم.

﴿ بل قالوا ﴾ ذكر اضطرابهم في مقالاتهم فذكر أنهم أضربوا عن نسبة السحر إليه وقالوا: ما يأتي به إنما هو أضغاث أحلام وتقدم تفسيرها في يوسف ثم أضربوا عن هذا فقالوا: بل افتراه أي اختلقه أي وليس من عند الله ثم أضربوا عن هذا فقالوا بل هو شاعر وهكذا المبطل لا يثبت على قول بل يبقى متحيرا وهذه الأقوال الظاهر أنها صدرت من قائلين متفقين انتقلوا من قول إلى قول أو مختلفين قال كل منهم مقالة والكاف في كما أرسل يجوز أن تكون في موضع النعت لآية وما أرسل في تقدير المصدر والمعنى بآية مثل آية إرسال الأولين وفي قولهم كما أرسل الأولون دلالة على معرفتهم إيتان الرسل.

﴿ مآ آمنت قبلهم من قرية ﴾ المراد بهم قوم صالح وقوم فرعون وغيرهما ومعنى أهلكناها حكمنا بإهلاكها بما اقترحوا من الآيات.

﴿ أفهم يؤمنون ﴾ استبعاد وإنكار أي هؤلاء أعتى من الذين اقترحوا على أنبيائهم الآيات وعهدوا أنهم يؤمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا.

﴿ ومآ أرسلنا قبلك ﴾ الآية تقدم الكلام على مثله في يوسف.

﴿ إلا رجالا ﴾ أي بشرا ولم يكونوا ملاكئة كما اعتقدتم ثم أحالهم على أهل الذكر وهم اخبار أهل الكتابين وشهادتهم تقوم بها الحجة في إرسال الله البشر.