﴿ ما لهم من محيص ﴾ جملة منفية في موضع نصب علق عنها قوله: ويعلم ومن محيص من زائدة ومحيص مبتدأ خبره في الذي قبله وعن علي رضي الله عنه اجتمع لأبي بكر الصديق رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطأه الكافرون فنزلت:

﴿ فمآ أوتيتم من شيء ﴾ والظاهر أنه خطاب للناس وقيل: للمشركين وما شرطية مفعول ثان لأوتيتم ومن شىء تبيين لما والمعنى من شىء من رياش الدنيا ومالها والسعة فيها والفاء جواب الشرط أي فهو متاع أي يستمع به في الحياة.

﴿ وما عند الله ﴾ أي من ثوابه وما أعد لأوليائه.

﴿ خير وأبقى ﴾ مما أوتيتم لأنه لا انقطاع له والعامل في إذا يغفرون وهي جملة من مبتدأ وخبر معطوفة على يجتنبون ويجوز أن يكون هم توكيدا للفاعل في غضبوا فيكون يغفرون جواب إذا وقال أبو البقاء هم مبتدأ ويغفرون الخبر والجملة جواب إذا انتهى وهذا لا يجوز لأن الجملة لو كانت جواب إذا لكانت بالفاء تقول إذا جاء زيد فعمرو منطلق ولا يجوز حذف الفاء إلا ان ورد في شعر والشورى مصدر كالفتيا بمعنى التشاور على حذف مضاف أي وأمرهم ذو شورى بينهم والذين صلته هم ينتصرون وإذا معمولة لقوله ينتصرون.

42.43-53

﴿ إن ذلك ﴾ الإشارة بذلك إلى ما يفهم مصدر صبر وغفر والعائد على الموصولة المبتدأ من الخبر محذوف أي أن ذلك منه لدلالة المعنى عليه.

﴿ لمن عزم الأمور ﴾ إن كان ذلك إشارة إلى المصدر المفهوم من قوله: ولمن صبر وغفر لم يكن في عزم الأمور حذف وإن كان ذلك إشارة إلى المبتدأ كان هو الرابط ولا يحتاج إلى تقدير منه وكان في عزم الأمور حذف أي لأنه لمن ذوي عزم الأمور.

﴿ وتراهم يعرضون عليها ﴾ أي على النار دل عليها ذكر العذاب.

﴿ خاشعين ﴾ متضائلين صاغرين بما يلحقهم من الذل والصغار.

﴿ من طرف خفي ﴾ قال ابن عباس: دليل.

﴿ وقال الذين آمنوا ﴾ الظاهر أن وقال ماض لفظا ومعنى أي وقال الذين آمنوا في الحياة الدنيا ويكون يوم القيامة معمولا لخسروا وقدم تعالى هبة الإناث تأنيسا بهن وتشريفا لهن ليهتم بصونهن والإحسان إليهن وفي الحديث

" من ابتلي بشىء من هذه البنات فأحسن إليهن كن له سترا من النار "

ولما كان العقم ليس بمحمود قال:

﴿ ويجعل من يشآء عقيما ﴾ وهو قسيم لمن يولد له ولما كان الخنثى يحزن بوجوده لم يذكره تعالى قالوا وكانت الحلقة مستمرة ذكرا وأنثى إلى أن وقع في الجاهلية الأولى الخنثى فسئل فارض العرب ومعمرها عامر بن الظرب عن ميراثه فلم يدر ما يقول فيه وأرجأهم فلما جن عليه الليل جعل يتقلب وتذهب به الأفكار وأنكرت خادمه عليه الحالة التي هو فيها فسألته فقال لها سهرت لأمر لا أدري ما أقول فيه فقالت له: ما هو فقال شخص له ذكر وفرج كيف حاله في الميراث قالت له الأمة ورثه من حيث يبول فعقلها وأصبح يعرضها عليهم فرضوا بها وجاء الإسلام على ذلك وقضى بذلك علي كرم الله وجهه.

﴿ إنه عليم ﴾ أي بمصالح العباد.

﴿ قدير ﴾ على تكوين ما يشاء.

﴿ وما كان لبشر أن يكلمه الله ﴾ أي ما ينبغي ولا يمكن إلا بأن يوحى إليه أحد وجوه الوحي من الإلهام قال مجاهد: أو النفث في القلب وقال النقاش أو وحي في المنام وقال النخعي: كان في الأنبياء من يخط له في الأرض أو بأن يسمعه كلامه دون أن يعرف هو للمتكلم جهة ولا حيزا كموسى عليه السلام وهذا معنى من وراء حجاب أي من خفاء عن المتكلم لا يحده ولا يتصور بذهنه عليه وليس كالحجاب في المشاهد أو بأن يرسل إليه ملكا يشافهه بوحي الله تعالى.

﴿ إنه علي ﴾ عن صفات المخلوقين ﴿ حكيم ﴾ تجري أفعاله على ما تقتضيه الحكمة يكلم بواسطة وبغير واسطة.

﴿ وكذلك أوحينآ ﴾ أي مثل ذلك الإيحاء المفصل أوحينا إليك إذ كان عليه السلام اجتمعت له الطرق الثلاث النفث في الردع والمنام وتكليم الله له حقيقة ليلة الإسراء وإرسال رسول الله وهو جبريل عليه السلام.