27.35-86

﴿ فناظرة ﴾ معطوف على مرسلة.

و ﴿ بم ﴾ متعلق بيرجع والنظر هنا معلق أيضا والجملة في موضع مفعول به وفيه دلالة على أنها لم تثق بقبول الهدية بل جوزت الرد وأرادت بذلك أن ينكشف لها غرض سليمان والهدية إسم لما يهدى كالعطية إسم لما يعطى وروي أنها قالت لقومها إن كان ملكا ديناويا أرضاه المال وعملنا معه بحسب ذلك وإن كان نبيا لم يرضه المال وينبغي لنا أن نتبعه على دنيه وفي الكلام حذف فأرسلت الهدية.

﴿ فلما جآء ﴾ أي الرسول سليمان والمراد بالرسول الجنس لا حقيقة المفرد وكذلك الضمير في إرجع والرسول يقع على الجمع والمفرد والمذكر والمؤنث.

و ﴿ أتمدونن بمال ﴾ إستفهام إنكار واستقلال وفي ذلك دلالة على عزوفه عن الدنيا وعدم تعلق قلبه بها عليه السلام ثم ذكر نعمة الله عليه وأن ما آتاه الله من النبوة وسعة الملك ﴿ خير ممآ آتاكم بل أنتم ﴾ بما يهدي إليكم.

﴿ تفرحون ﴾ لحبكم الدنيا.

﴿ ارجع إليهم ﴾ وهو خطاب للرسول الذي جاء بالهدية وهو المنذر بن عمرو أمير الوفد والمعنى إرجع إليهم بهديتهم ثم أقسم سليمان فقال:

﴿ فلنأتينهم بجنود ﴾ متوعدا لهم وفيه حذف أي إذا لم يأتوني مسلمين ودل هذا التوعد على أنهم كانوا كفارا باقين على الكفر إذ ذاك والضمير في بها عائد على الجنود ومعنى.

﴿ لا قبل ﴾ لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة أي لا يقدرون أن يقاتلوهم والضمير في منها عائد على سبأ وهي أرض بلقيس وقومها وانتصب أذلة على الحال.

﴿ وهم صاغرون ﴾ حال أخرى والذل ذهاب ما كانوا فيه من العز والصغار وقوعهم في أسر واستبعاد ولا يقتصر بهم على أن يرجعوا سوقة بعد أن كانوا ملوكا.

﴿ قال يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها ﴾ الآية قال ابن عباس: كان سليمان مهيبا لا يبتدأ بشىء حتى يكون هو الذي يسأل عنه فنظر ذات يوم رهجا قريبا منه فقال ما هذا؟ قالوا بلقيس فقال ذلك.

﴿ قال عفريت من الجن أنا آتيك به ﴾ الآية وكان سليمان عليه السلام يجلس في مجلس الحكم من الصبح إلى الظهر فقيل من مقامك أي من مجلس الحكم وقيل قبل أن تستوي من جلوسك قائما.

﴿ وإني عليه ﴾ أي على الإتيان به.

﴿ لقوي ﴾ على حمله.

﴿ أمين ﴾ لا أختلس منه شيئا.

﴿ قال الذي عنده علم من الكتاب ﴾ قيل هو آصف بن برخيا وقيل غير ذلك والعلم الذي أوتيه إسم الله الأعظم والظاهر أن ارتداد الطرف حقيقة ولذلك روي أن سليمان قال: أريد أسرع من ذلك حين أجابه العفريت فروي أن آصف قال لسليمان عليه السلام: مد عينيك حتى ينتهي ظرفك فنظر نحو اليمن فدعا آصف فغار العرش من مكانه بمأرب ثم نبع عند مجلس سليمان عليه السلام بالشام بقدرة الله تعالى.

﴿ فلما رآه مستقرا عنده ﴾ في الكلام حذف تقديره فدعا الله فأتاه به فلما رآه أي عرش بلقيس وانتصب مستقرا على الحال وعنده معمول له والظرف إذا وقع في موضع الحال كان العامل فيه واجب الحذف فقال ابن عطية وظهر العامل في الظرف من قوله مستقرا وهذا هو المقدر أبدا في كل ظرف جاءها هنا مظهرا وليس في كتاب الله مثله " انتهى ".

﴿ قال هذا من فضل ربي ﴾ أي هذا الإتيان بعرشها وتحصيل ما أردت من ذلك هو فضل ربي علي وإحسانه ثم علل ذلك بقوله:

﴿ ليبلوني أأشكر أم أكفر ﴾ وتلقى سليمان النعمة وفضل الله بالشكر إذ ذاك نعمة متجددة والشكر قيد النعم.

و ﴿ أأشكر أم أكفر ﴾ في موضع نصب ليبلوني وهو معلق لأنه في معنى التمييز والتمييز في معنى العلم وكثر التعليق في هذا الفعل إجراء له مجرى العلم وإن لم يكن مرادفا له لأن مدلوله الحقيقي هو الإختبار.

﴿ ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ﴾ أي ذلك الشكر عائد ثوابه إليه إذا كان قد صان نفسه عن كفران النعمة وفعل ما هو واجب عليه من شكر نعمة الله عليه.

﴿ ومن كفر ﴾ أي فضل الله ونعمته عليه.

﴿ فإن ربي غني ﴾ عن شكره إذ ثمرة شكره لا يعود نفعها إلى الله لأنه هو الغني المطلق الكريم بالانعام على من كفر نعمته والظاهر أن قوله: فإن ربي غني كريم هو جواب الشرط ولذلك أضمرنا في قوله غني أي عن شكره ويجوز أن يكون الجواب محذوفا دل عليه ما قبله من قسيمة أي ومن كفر فلنفسه أي ذلك الكفر عائد عقابه عليه.