22.24-63

﴿ وهدوا إلى الطيب ﴾ هذا اخبار عما يقع منهم في الآخرة وهو قولهم:

الحمد لله الذي صدقنا وعده

[الزمر: 74] وما أشبه ذلك من محاورة أهل الجنة ويكون الصراط الطريق إلى الجنة * والظاهر أن الحميد وصف الله تعالى وناسب هذا الوصف لكثرة ما يحمده أهل الجنة.

﴿ إن الذين كفروا ويصدون ﴾ الآية المضارع قد لا يلحظ فيه زمان معين من حال أو استقبال فيدل إذ ذاك على الاستمرار ومنه ويصدون عن سبيل الله كقوله تعالى: ﴿ الذين آمنو ﴾ وتطمئن وهذه الآية، نزلت عام الحديبية حين صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام والظاهر أنه نفس المسجد وقيل الحرم كله ومن صد عن الوصول إليه فقد صد عنه وقرىء سواء بالنصب مفعول ثان لجعلنا فارتفع به العاكف وسواء أصله مصدر بمعنى مستو فعلى هذا يكون العاكف مبتدأ وفيه متعلق بالعاكف وسواء الخبر والجملة في موضع المفعول الثاني لجعلنا وخبر أن محذوف يدل عليه جزاء الشرط تقديره يجزون على كفرهم وصدهم بالعذاب الأليم ومفعول يرد بالحاء والباء زائدة والأحسن أن يضمن معنى يرد يلتبس فيتعدى بالباء والإلحاد هو الميل عن القصد والظلم هو الشرك ولذلك رتب عليه العذاب الأليم * ولما ذكر تعالى حال الكفار وصدهم عن المسجد الحرام وتوعد من أراد فيه بإلحاد ذكرهم حال أبيهم إبراهيم ووبخهم على سلوكهم غير طريقه من كفرهم باتخاذ الأصنام وامتنانه عليهم بإيفاد العلم إليهم.

﴿ وإذ بوأنا ﴾ أي واذكر إذ بوأنا أي: جعلنا لإبراهيم مكان البيت مباءة أي مرجعا يرجع إليه للعمارة والعبادة.

﴿ أن لا تشرك بي شيئا ﴾ خطاب لإبراهيم صلى الله عليه وسلم وكذا ما بعده من الأمر وأن مصدرية وصلت بالنهي كما توصل بالأمر.

﴿ والقآئمين ﴾ هم المصلون ذكر من أركانها أعظمها وهو القيام والركوع والسجود.

﴿ وأذن في الناس بالحج ﴾ أي ناد وروي أنه صعد أبا قبيس فقال: يا أيها الناس حجوا بيت ربكم.

﴿ يأتوك ﴾ جواب الأمر والكاف في يأتوك خطاب لإبراهيم صلى الله عليه وسلم جعل إتيان البيت إتيانا له صلى الله عليه وسلم لأنه المعلم بإتيان الناس.

و ﴿ رجالا ﴾ جمع راجل وهو الماشي على قدميه.

﴿ وعلى كل ضامر ﴾ أي وركبانا على كل ضامر وهي الإبل التي ضمرت أحشاؤها من طول السير والضمير في:

﴿ يأتين ﴾ عائد على كل ضامر.

﴿ عميق ﴾ البعيد وأصله البعد سفلا يقال: بئر عميق أي بعيدة الغور والفعل عمق وعمق قال الشاعر:

إذا الخيل جاءت من فجاج عميقة

يمد بها في السير أشعث شاحب

﴿ ليشهدوا ﴾ متعلق بيأتوك ونكر المنافع لأنه أراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنياوية لا توجد في غيرها من العبادات.

﴿ ويذكروا اسم الله ﴾ كني عن النحر والذبح بذكر اسم الله لأن أهل الإسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه وإذا نحروا أو ذبحوا وفيه تنبيه على أن الغرض الأصلي فيما يتقرب إلى الله أن يذكر اسمه عليه * والأيام المعلومات أيام العشر قاله ابن عباس وجماعة * وبهيمة الانعام تقدم الكلام عليها في المائدة.

﴿ فكلوا منها ﴾ الظاهر وجوب الأكل والإطعام وقيل باستحبابهما وقيل باستحباب الأكل ووجوب الإطعام والبائس الذي أصابه بؤس أي شدة.

﴿ ثم ليقضوا تفثهم ﴾ والتفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر وحلقه وإزالة شعثه ونحوه من إقامة الخمس من الفطرة حسب الحديث والنذور هنا ما ينذرونه من أعمال البر في حجهم.

﴿ وليطوفوا ﴾ هذا طواف الإفاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من أركان الحج وبه تمام التحلل * والعتيق القديم كما قال تعالى:

إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة

[آل عمران: 96] وقال الشاعر:

إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة

معتقة مما يجيء به التجر

يعني بمعتقة أي قديمة.

﴿ ذلك ومن يعظم حرمات الله ﴾ ذلك إشارة إلى الطواف وهو مبتدأ خبره محذوف تقديره تمام الحج والحرمات ما لا يحل هتكه وجميع التكليفات من مناسك الحج وغيرها حرمة وضمير فهو عائد على المصدر المفهوم من قوله: ومن يعظم أي فالتعظيم خير له عند ربه أي قربة منه وزيادة في طاعته يثيبه عليها والظاهر عمومه في جميع التكاليف والظاهر أن خيرا هنا ليس أفعل تفضيل.