2.108-109

و ﴿ أم ﴾ منقطعة تقدير ببل، والهمزة وهو استفهام على معنى الانكار، وأبرز ذلك في صورة الانكار بصيغة المستقبل وإن كان قد وقع ذلك منهم استبعادا لوقوعه ولإرادته.

﴿ كما سئل موسى من قبل ﴾ من نحو قولهم: اجعل لنا إلها لما لهم آلهة ولن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة. وما مصدرية في كما. وقرىء: سئل بإخلاص الضم وبالاشمام وبالياء وبتسهيل الهمزة بين بين وضم السين وبكسرها وبالياء ومن قبل تأكيد لأن سؤال اليهود موسى متقدم.

﴿ ومن يتبدل الكفر بالإيمان ﴾ هذه كناية عن الإعراض عن الإيمان والاقبال على الكفر، إذ لم يكن لهم إيمان سابق تبدلوا به الكفر.

﴿ فقد ضل سوآء السبيل ﴾ أي وسطه واعتداله وأبرز ذلك في صورة الشرط وكأنه لم يقع تنفيرا لهم وتبعيدا عن ذلك.

﴿ ود كثير من أهل الكتاب ﴾ هم اليهود. والكتاب: التوراة.

وتقدم الكلام في ﴿ لو ﴾ عند قوله: يود أحدهم لو يعمر. ومن جعل للو جوابا قدره لسروا بذلك أو لفرحوا وقول من قدره لودوا ذلك مناقض لقوله ود ويود بمعنى تصير.

و ﴿ حسدا ﴾ مفعول من أجله وانتصابه على أنه مصدر لفعله المحذوف أو مصدر في موضع الحال ليس بجيد.

﴿ من عند أنفسهم ﴾ أي كائنا من عند أنفسهم أي الحامل لهم على الحسد هو أنفسهم الخبيثة الأمارة بالسوء.

﴿ من بعد ما تبين لهم الحق ﴾ أي كفرهم عناد والحق وضوح رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعجزاته.

﴿ فاعفوا واصفحوا ﴾ هذا موادعة.

﴿ حتى يأتي الله بأمره ﴾ من قتالهم وتمكينه منهم ونصره عليهم. ثم أنس المؤمنين بذكر قدرته على كل شيء وبمخاطبتهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهما قوام الدين.