﴿ ذلكم فذوقوه ﴾ الآية جمع بين العذابين عذاب الدنيا وهو المعجل وعذاب الآخرة وهو المؤجل والإشارة بذلكم إلى ما حل بهم من عذاب الدنيا والخطاب للمشاقين ولما كان عذاب الدنيا بالنسبة إلى عذاب الآخرة يسيرا سمي ما أصابهم منه ذوقا، لأن الذوق يعرف به الطعم وهو يسير ليعرف به حال الطعم. ذلكم مبتدأ خبره محذوف تقديره ذلكم العقاب أو خبر مبتدأ محذوف تقديره العقاب ذلكم. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون نصبا على عليكم ذلكم فذوقوه كقولك: زيدا فاضربه. " انتهى ". ولا يجوز هذا التقدير لأن عليكم من أسماء الأفعال وأسماء الأفعال لا تضمر وتشبيهه له بزيد أفأضربه ليس بجيد لأنهم لم يقدروه بعليك زيدا فاضربه، وإنما هو منصوب على الاشتغال.
﴿ وأن للكافرين ﴾ الآية، قال ابن عطية: أما على تقدير وحتم أن فيقدر ابتداء محذوف يكون ان خبره واما على تقدير، واعلموا ان فهي على هذا في موضع نصب. " انتهى ". وقرأ الحسن وزير بن علي وسليمان التيمي وان بكسر الهمزة على استئناف اخبار ونبه على العلة وهي الكفر في كون عذاب النار لهم.
8.15-23
﴿ يآأيها الذين آمنوا ﴾ الآية، زحفا نصب على الحال من المفعول أي زاحفين إليكم، أو من الفاعل أي زاحفين إليهم، أو منهما أي متزاحفين. قال الفراء: الزحف الدنو قليلا قليلا، يقال: زحف إليه يزحف زحفا إذا مشى.
﴿ ومن يولهم يومئذ دبره ﴾ عدل عن لفظ الظهور إلى لفظ الإدبار تقبيحا لفعل الفار وتبشيعا لانهزامه وتضمن هذا النهي الأمر بالثبات والمصابرة على القتال ومن يولهم يومئذ دبره الآية لما نهى تعالى عن تولي الإدبار توعد من ولى دبره وقت لقاء العدو وناسب قولهم: ومن يولهم، قوله: فقد باء بغضب من الله، كان المعنى فقد ولى مصحوبا بغضب الله تعالى. قال الشاعر:
فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا
ولكن على أقدامنا تقطر الدما
والظاهر أن الجملة المحذوفة بعد إذ وعوض منها التنوين هي قوله: إذ لقيتم الكفار، وانتصب متحرفا ومتحيزا على الحال من الضمير المستكن في يولهم العائد على من.
﴿ إلا متحرفا ﴾ التحرف للقتال هو الكر بعد الفر يخيل عدوه أنه منهزم ثم يعطف عليه، وهذا من باب خدع الحرب ومكائدها. إلا متحيزا اسم فاعل من تحيز أصله تحيوز تفيعل من الحوز اجتمعت ياء وواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فصار تحيز.
﴿ وبئس المصير ﴾ المخصوص بالذم محذوف تقديره بئس المصير هي أي جهنم.
﴿ فلم تقتلوهم ﴾ الآية، لما رجع الصحابة من بدر ذكروا مفاخرهم فيقول القائل: قتلت وأسرت فنزلت. قال الزمخشري: والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم. " انتهى ". وليست الفاء جواب شرط محذوف كما زعم وإنما هي للربط بين الجمل لأنه لما قال:
فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
[الأنفال: 12]، كان امتثال ما أمروا به سببا للقتل. فقيل: فلم تقتلوهم، أي لستم مستبدين بالقتل لأن الاقدار عليه والخالق إنما هو الله تعالى ليس للقاتل فيها شىء لكنه أجرى على يده فنفى عنهم إيجاد القتل وأثبته لله تعالى وعطف الجملة المنفية بما على الجملة المنفية بلم لأن لم نفي للماضي وإن كان بصورة المضارع.
﴿ وما رميت إذ رميت ﴾ الآية، قال ابن عباس:
" قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر قبضة من تراب فرماهم بها. وقال: شاهت الوجوه، أي قبحت فلم يبق مشرك إلا دخل في عينيه وفيه ومنخريه منها شىء "
ومجيء لكن هنا في الموضعين أحسن مجيء لكونها بين نفي وإثبات فالمثبت لله تعالى هو المنفي عنهم وهو حقيقة القتل.
﴿ وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ﴾ قال السدي: ينصرهم وينعم عليهم. يقال: أبلاه إذا أنعم عليه وبلاه إذا امتحنه والبلاء يستعمل للخير والشر، والبلاء الحسن قيل: بالنصر والغنيمة، وقيل: بالشهادة.