﴿ إن الأرض لله ﴾ أي أرض مصر. وال فيه للعهد وهي الأرض التي كانوا فيها.

﴿ قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ﴾ أي بابتلائنا بذبح أبنائنا مخافة ما كان يتوقع فرعون من هلاك ملكه على يد المولود الذي يولد وأن مصدرية فخلصة الفعل للاستقبال وكانت إذايتهم الأولى قبل مجيء موسى عليه السلام وإذايتهم الثانية بعد مجيئه فلذلك جاءت ما مصدرية وجاء بعدها الفعل الماضي.

﴿ قال عسى ربكم ﴾ الآية هذا رجاء من نبي الله موسى ومثله من الأنبياء يقوي قلوب اتباعهم فيصبرون إلى وقوعه متعلق الرجاء.

ومعنى: ﴿ فينظر كيف تعملون ﴾ أي في استخلافكم من الإصلاح والإفساد. وهي جملة تجري مجرى البعث والتحريض على طاعة الله تعالى. وفي الحديث

" أن الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون ".

﴿ ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ﴾ الأخذ التناول باليد ومعناه هنا الابتلاء في المدة التي أقام بينهم موسى عليه السلام يدعوهم فيها إلى الله تعالى ومعنى بالسنين بالقحوط والجدوب. والسنة تطلق على الحول، وتطلق على الجدب ضد الخصب، وقد اشتقوا منها بهذا المعنى فقالوا: أسنت القوم إذا أجربوا. ومنه قول الشاعر:

عمرو الذي هشم الثريد لقومه

ورجال مكة مسنتون عجاف

قال ابن عباس: أما السنون فكانت لباديتهم ومواشيهم، وأما نقص الثمرات فكان في أمصارهم، وهذه سيرة الله في الأمم يبتليها بالنقم ليزدجروا ويتذكروا بذلك ما كانوا فيه من النعم.

﴿ فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه ﴾ أتى بالشرط بإذا في مجيء الحسنة وهي للمتحقق وجوده الآن إحسان الله تعالى هو المعهود الواسع العام لخلقه بحيث أن إحسانه لخلقه عام حتى في حال الابتلاء وأتى بالشرط بأن في إصابة السيئة وهي للإمكان إبرازا أن إصابة السيئة مما قد يقع وقد لا يقع.

﴿ يطيروا ﴾ يتشاءموا وأصله يتطيروا فأدغم التاء في الطاء.

﴿ ألا إنما طائرهم عند الله ﴾ قال ابن عباس: طائرهم نصيبهم أي ما طار لهم في القدر مما هم لا قوة، وهو مأخوذ من زجر الطير سمي ما عند الله من القدر للإنسان طائر لما كان يعتقده أن كل ما يصيبه إنما هو بحسب ما يراه في الطائر فهي لفظة مستعارة.